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盡管如此，這也不意味著完全喪失了第三條道路的可能性，反而是在雙方試探底牌的過程中重建第三條道路。比如我曾經(jīng)撰寫指出，希望在普選模式的設(shè)計(jì)中，前面維持8·31決定的模式，以后逐漸修改降低門檻。事實(shí)上，中央也表態(tài)必要時(shí)可以修改人大決定。有學(xué)者提出完成國家安全立法或中央收回對(duì)香港的司法終審權(quán)的授權(quán)，在保證中央主權(quán)和安全的前提下，行政長官普選可以降低提名門檻。也有學(xué)者提出設(shè)立“副行政長官”，從而區(qū)分行政長官擔(dān)任的主權(quán)和治權(quán)職能。這些實(shí)際上是在制度上探索雙方妥協(xié)的第三條道路。

多維：如果說“一國兩制”中的第三條道路是鄧小平的設(shè)計(jì)，那么鄧小平的政治理念對(duì)今天的香港有什么意義？

強(qiáng)世功：鄧小平是“一國兩制”的設(shè)計(jì)者，如果他看到今天香港的局面，他會(huì)怎么說呢？我想，這就要回到鄧小平留下的精神遺產(chǎn)。我認(rèn)為最重要的有三條：

其一，中央治港要有立足高遠(yuǎn)，不僅有遠(yuǎn)大的政治目標(biāo)，而且具有海納百川的胸懷。當(dāng)年內(nèi)地結(jié)束文革之后百廢待興，然而通過“一國兩制”的構(gòu)想爭取到香港絕大多數(shù)人的認(rèn)同，而今天中國崛起為全球主導(dǎo)性大國，反而在香港問題上陷入前所未有的困局，這不能不引起人們的思考。過去，鄧小平之所以可以容納香港資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，就是看到中國未來的經(jīng)濟(jì)必須融入經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中。今天，我們也要思考，如何容納香港的政治民主化，實(shí)際上也要思考中國未來如何融入到全球民主化的大潮中。

逆水行舟，不進(jìn)則退。中國要成為積極參與全球治理的世界性大國，必須有百納海船的胸懷面對(duì)全球民主化潮流，必須擁有應(yīng)對(duì)自由民主挑戰(zhàn)的政治治理技術(shù)。香港民主普選恰恰是為中央訓(xùn)練、儲(chǔ)備全球治理人才的試驗(yàn)田。十八大以來，中央提出實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化、依法治國和積極參與全球治理等一系列戰(zhàn)略目標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就要有能力和胸懷容納香港，并充分利用香港，學(xué)習(xí)香港在這方面的優(yōu)勢，尤其學(xué)習(xí)如何駕馭和運(yùn)用“軟實(shí)力”來治理香港，進(jìn)而參與全球治理。某種意義上，能否治理好香港是對(duì)國家參與全球治理能力的考驗(yàn)。

第二，香港人要有國家主體意識(shí)，徹底根治殖民地形成的“文化軟骨癥”。鄧小平之所以說“港人治港是愛國者治港”，就是要樹立香港人作為中國人的主體意識(shí)。小平在會(huì)見鐘士元的談話中，強(qiáng)調(diào)香港奇跡是由中國人創(chuàng)造的，痛斥香港精英對(duì)英國人亦步亦趨的“港英余孽”意識(shí)。香港泛民主派作為中國人就必須正面看待中國近代歷史形成的發(fā)展道路和發(fā)展模式，必須尊重中國人作出的政治選擇，必須正面肯定新中國建立國家主權(quán)秩序以及由此在國際秩序中獲得尊嚴(yán)和認(rèn)可。他們可以在政治觀念上不認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，但必須尊重國家憲政秩序中所確立的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。在這個(gè)意義上，香港目前自我封閉的本土主義注定沒有政治前途。如果香港泛民主派在這個(gè)問題上缺乏清晰的政治意識(shí)，始終以挑戰(zhàn)中央主權(quán)作為自己的政治訴求，那么香港也不可能有政治前途。

第三，相互尊重、擱置分歧的妥協(xié)精神和實(shí)用主義策略。“一國兩制”核心在于尋找雙贏的妥協(xié)之道。這就意味著雙方都要采取一種實(shí)用主義的策略，擱置終極價(jià)值問題，著力解決眼前問題。從政治的角度看，沒有天使和惡魔之分，沒有永恒的朋友，也沒有永恒的敵人，政治力量的劃分始終圍繞解決具體問題展開。因此，中央治港不能因?yàn)檫x舉政治而陷入敵我對(duì)立的僵化思維，而要更多運(yùn)用靈活多變的統(tǒng)戰(zhàn)思維，著力爭取中間溫和理性的反對(duì)派，尋找相互妥協(xié)的第三條道路。在這方面，2010年政改方案的妥協(xié)路徑是一個(gè)范例，需要雙方繼續(xù)努力。

需要開展一場“思想解放”大討論

多維：香港社會(huì)究竟面對(duì)的是什么問題，這是中央政府、香港政府、政黨、社會(huì)精英以及市民都必須一起討論的議題。討論的目的，是要認(rèn)識(shí)到香港問題的本質(zhì)，以及尋求解決問題的有效途徑。您認(rèn)為這樣的一場大討論是否可行？中央政府和港府各自又該做出哪些努力以促成這場關(guān)乎香港未來的大討論？

強(qiáng)世功：我不僅希望香港社會(huì)各界舉行這樣的大討論，也希望內(nèi)地各界也參與這樣的討論。通過討論在香港喚起國家意識(shí)，在內(nèi)地喚起香港意識(shí)，由此才能形成既捍衛(wèi)“一國”、又尊重“兩制”的“一國兩制”意識(shí)。

就香港而言，主流社會(huì)精英需要教育香港下一代走出自我封閉的孤立主義傾向，以積極開放、客觀冷靜的成熟心態(tài)面對(duì)中國崛起帶來的全球格局變化，無謂的逃避和盲目的反抗都沒有出路。

對(duì)內(nèi)地而言，更重要的是避免因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的盲目自大的傲慢情緒，由此瞧不起香港，甚至將香港看作國家負(fù)資產(chǎn)，而忽略香港在法治、廉政、城市治理和民主自由等領(lǐng)域的優(yōu)勢對(duì)國家發(fā)展的戰(zhàn)略意義。比如來說，從十八屆三中全會(huì)提出國家治理現(xiàn)代化、四中全會(huì)提出要依法治國、五中全會(huì)提出要積極參與全球治理。在這些方面，香港無疑具有巨大的優(yōu)勢，內(nèi)地是不是應(yīng)在這些領(lǐng)域虛心學(xué)習(xí)香港呢？香港在國家戰(zhàn)略中的意義不僅是經(jīng)濟(jì)城市，而且是治理現(xiàn)代化的典范城市。

“一國兩制”實(shí)際上與古代“修其教不易其俗,齊其政不易其宜”的治理思路有異曲同工之妙，就意味著要在不改變香港社會(huì)生態(tài)的前提下治理香港。這也意味著中央要避免用內(nèi)地思維治港，而必須用“一國兩制”思維和在香港行得通的辦法解決香港問題。我們必須意識(shí)到，徹底改變香港政治社會(huì)生態(tài)，讓香港變成另一個(gè)上海或者廣州，對(duì)國家長遠(yuǎn)發(fā)展的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上保持一個(gè)和內(nèi)地不同的香港。因此，如何治理一個(gè)和內(nèi)地不同的香港，治理一個(gè)按照全球資本主義的政治邏輯運(yùn)行的香港，不僅對(duì)提高中央的執(zhí)政能力具有重要意義，而且對(duì)中國積極參與全球治理可以積累寶貴的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。

目前，中國在努力開展“一帶一路”建設(shè)，但要真正成長為能承擔(dān)起治理全球重任的世界性大國，就必然要面對(duì)全球資本主義政治運(yùn)作中我們所不熟悉的言論自由、公民社會(huì)、民主選舉和文化政治等，這就意味著我們應(yīng)當(dāng)像當(dāng)年虛心從香港學(xué)習(xí)市場經(jīng)濟(jì)的管理經(jīng)驗(yàn)一樣，今天也應(yīng)當(dāng)從香港虛心學(xué)習(xí)自由民主條件下治理香港、國家和世界的經(jīng)驗(yàn)。

“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。如果說香港長期面對(duì)內(nèi)地優(yōu)勢產(chǎn)生的傲慢意識(shí)不知不覺對(duì)導(dǎo)致香港的沉落，那么內(nèi)地恰恰要以香港為鑒，警惕日益滋長的傲慢意識(shí)，以至于沉浸在“中國特色”中喪失了虛心學(xué)習(xí)和不斷進(jìn)步的精神動(dòng)力。我希望這樣的討論有助于雙方都變得謙虛，更加客觀地看待對(duì)方，相互學(xué)習(xí)長處，揚(yáng)長避短，共同推進(jìn)中國民族的偉大復(fù)興。

（本文原載《多維》雜志2016年3月刊，雜志有所刪節(jié)。本文為法意公號(hào)獨(dú)家推出的訪談的無刪節(jié)版本。）