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在西方眼中，“馬克思主義中國(guó)化”和“中國(guó)特色社會(huì)主義”，不過(guò)是中國(guó)官方的宣傳話語(yǔ)，并且一直試圖給中國(guó)安上“國(guó)家資本主義”的帽子。

但在法國(guó)著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家雷米·埃雷拉（Rémy Herrera）看來(lái)，這是西方對(duì)中國(guó)徹頭徹尾的誤解。作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的批評(píng)者之一，埃雷拉不僅分析了資本主義危機(jī)的金融和社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因，挑戰(zhàn)了新自由主義學(xué)派的歐洲中心主義方法，還分析了那些通過(guò)選擇不同的政治經(jīng)濟(jì)方法來(lái)應(yīng)對(duì)資本主義，從而采取不同發(fā)展模式的國(guó)家。

埃雷拉長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)及第三世界國(guó)家的問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)的發(fā)展有著獨(dú)到見(jiàn)解。他曾撰寫過(guò)多部重要著作，如《中國(guó)是資本主義國(guó)家嗎？》《中國(guó)是帝國(guó)主義嗎？》《金錢：從金融權(quán)力回到人民主權(quán)》等。

就在5月4日，中央黨史和文獻(xiàn)研究院科研規(guī)劃部、新華社研究院聯(lián)合主辦的“紅廳論壇·巴黎對(duì)話會(huì)：中法文明交流互鑒與現(xiàn)代化發(fā)展道路”在法國(guó)巴黎舉辦。雷米·埃雷拉正是參會(huì)者之一。他表示，中國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，取得巨大成就，而且中國(guó)尊重他國(guó)文化和利益關(guān)切，為維護(hù)世界和平作出重要貢獻(xiàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的非凡發(fā)展，是在過(guò)去幾十年里，人類歷史上最快、最令人印象深刻的發(fā)展。這種長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，也是他們選擇了適合自己的發(fā)展道路的結(jié)果。

本文為雷米·埃雷拉接受土耳其媒體Harici的記者費(fèi)爾漢·巴伊爾的采訪，回答了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。

【翻譯/陳佳芮】

費(fèi)爾漢·巴伊爾：讓我們從您關(guān)于中國(guó)的著作開(kāi)始吧。基于訪華期間的研究和觀察，您如何解讀廣受關(guān)注的“中國(guó)奇跡”？

雷米·埃雷拉：幾十年來(lái)，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）高速增長(zhǎng)，對(duì)此許多人用“奇跡”一詞來(lái)描述這一現(xiàn)象。但我認(rèn)為，這不是出乎意料的奇跡，而是整個(gè)國(guó)家和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷屆政府及國(guó)家工作人員精心策劃、耐心實(shí)施和有效落實(shí)發(fā)展戰(zhàn)略的結(jié)果。

1982年與2017年深圳城市景觀對(duì)比（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

在學(xué)術(shù)界和主流媒體上，我們幾乎隨處都能看到或聽(tīng)到這樣的觀點(diǎn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起完全歸功于其對(duì)全球化的開(kāi)放政策。我還想補(bǔ)充一點(diǎn)，毛澤東時(shí)代的努力和成就使得當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)成為可能，同時(shí)中國(guó)的開(kāi)放政策一直處于政府的嚴(yán)格管理之中；只有在這種條件下，中國(guó)的開(kāi)放政策才能被認(rèn)為有益于其卓越的經(jīng)濟(jì)成就。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種對(duì)全球化的開(kāi)放政策之所以能夠?qū)χ袊?guó)產(chǎn)生如此積極的影響，是因?yàn)樗耆线B貫一致的發(fā)展戰(zhàn)略，并服從于滿足國(guó)內(nèi)發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展需求的需要。

我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨制定出這樣的發(fā)展戰(zhàn)略，如果沒(méi)有中國(guó)人民竭力落實(shí)這一發(fā)展戰(zhàn)略，如果中國(guó)共產(chǎn)黨將中國(guó)納入世界資本主義體系，那么中國(guó)經(jīng)濟(jì)甚至中國(guó)自身，都無(wú)法逃脫被徹底破壞的命運(yùn)，正如在全球南方和東方的許多國(guó)家所發(fā)生的那樣。我們必須記住一個(gè)基本點(diǎn)：在1949年10月中國(guó)革命勝利前的一個(gè)多世紀(jì)里，對(duì)中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，“開(kāi)放”總是讓人聯(lián)想到投降、破壞、剝削、屈辱、腐朽和混亂。

費(fèi)爾漢·巴伊爾：中國(guó)的成功與西方的發(fā)展模式有何不同？

雷米·埃雷拉：中國(guó)政府實(shí)施的發(fā)展戰(zhàn)略取得了成功，并給中國(guó)人民帶來(lái)了許多積極影響，這與新自由主義經(jīng)濟(jì)政策的失敗形成了鮮明對(duì)比，而后者在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化甚至道德等各方面，都對(duì)西方國(guó)家的工人造成了災(zāi)難性的影響。

讓我舉一個(gè)具體的例子。中國(guó)國(guó)有企業(yè)的優(yōu)勢(shì)在于其管理方式不同于西方國(guó)際公司。西方公司在證券交易所上市，按照股東價(jià)值、股票升值和快速投資回報(bào)的邏輯運(yùn)營(yíng)，這就要求其擠壓一眾國(guó)內(nèi)外分包商，并在最大限度上向股票所有者支付紅利。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2011年11月17日，美國(guó)紐約，“占領(lǐng)華爾街”示威聲勢(shì)浩大，標(biāo)志著西方新自由主義經(jīng)濟(jì)秩序的破產(chǎn)。（圖片來(lái)源：IC photo）

但中國(guó)的國(guó)有企業(yè)不會(huì)這樣做。如果它們這樣做，就會(huì)損害當(dāng)?shù)刂行∑髽I(yè)的利益，甚至損害整個(gè)國(guó)家的工業(yè)結(jié)構(gòu)。大部分中國(guó)大型國(guó)有企業(yè)盈利的目標(biāo)不是充實(shí)私人股東，而是優(yōu)先考慮生產(chǎn)性投資和客戶服務(wù)。

歸根結(jié)底，對(duì)于中國(guó)的國(guó)有企業(yè)來(lái)說(shuō)，利潤(rùn)低于西方競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手并不重要，只要它們是為了更高更長(zhǎng)遠(yuǎn)或國(guó)家戰(zhàn)略利益服務(wù)，比如刺激當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，而不是僅僅局限于眼前的創(chuàng)利愿景。

費(fèi)爾漢·巴伊爾：這種模式可以用新古典主義或新馬克思主義模式來(lái)定義嗎？

雷米·埃雷拉：首先，我認(rèn)為中國(guó)人并不把自己的發(fā)展戰(zhàn)略視為“模式”，也不尋求輸出或強(qiáng)加自己的發(fā)展戰(zhàn)略。他們只是認(rèn)為，世界上不同民族都有一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得借鑒，但不同民族也有自己特定的社會(huì)、歷史和文化條件，應(yīng)當(dāng)自行決定其發(fā)展的目標(biāo)和發(fā)展方式。這種觀點(diǎn)與西方的觀點(diǎn)大相徑庭，西方希望世界上所有國(guó)家都遵循其發(fā)展模式。

新古典主義模式在中國(guó)沒(méi)有立足之地。請(qǐng)?jiān)试S我補(bǔ)充一點(diǎn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流，抑或稱之為霸權(quán)，其目的無(wú)非是為實(shí)施新自由主義政策提供理論依據(jù)和偽科學(xué)的辯護(hù)，這種意識(shí)形態(tài)反對(duì)社會(huì)正義的實(shí)踐和公共服務(wù)的發(fā)展。

實(shí)際上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一門科學(xué)，而是科幻小說(shuō)，或者，正如最近我在《對(duì)抗主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以戰(zhàn)勝資本主義》一書中論述的那樣，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種自稱為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。

另一方面，我認(rèn)為馬克思主義尚未在科學(xué)上被徹底戰(zhàn)勝。我不認(rèn)為，在今天馬克思主義有任何真正的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。在我們生活的世界中，資本主義制度仍占據(jù)主導(dǎo)地位，盡管這種情況已有一些重大變化，并且這些變化都有待進(jìn)一步解釋，但不可否認(rèn)的是，馬克思主義仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

盡管馬克思主義自問(wèn)世以來(lái)受到無(wú)數(shù)攻擊，盡管有人一再聲稱它已經(jīng)過(guò)時(shí)，但馬克思主義是持久的、有韌性的，或者可以說(shuō)是“堅(jiān)不可摧”的。人們?cè)谒伎既绾蝿?chuàng)造更美好世界時(shí)，總會(huì)以馬克思主義作為其主要理論參照點(diǎn)。盡管馬克思主義經(jīng)常被教條化，盡管蘇聯(lián)解體對(duì)其不利，但今天的馬克思主義仍然保留著其精髓。對(duì)那些為社會(huì)主義而奮斗的人們來(lái)說(shuō)，其仍然是不可替代的參照物。因此，它仍然是中國(guó)的重要理論參考就不足為奇了。

費(fèi)爾漢·巴伊爾：中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式的實(shí)施是否建立在理論基礎(chǔ)之上？

雷米·埃雷拉：我想說(shuō)的是，中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略從中國(guó)傳統(tǒng)思想中汲取養(yǎng)分，將儒家和道家思想等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思潮與馬克思主義相結(jié)合，成為中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義。我們必須明白，這一理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)分析聯(lián)系緊密。所有這些都使得中國(guó)在面對(duì)當(dāng)今挑戰(zhàn)，以及由此延伸出的諸多矛盾時(shí)，有其獨(dú)到的見(jiàn)解和適當(dāng)?shù)慕鉀Q方案。

中國(guó)新時(shí)代社會(huì)主義是耐心的、堅(jiān)持的、具體的、務(wù)實(shí)的、有效的，同時(shí)它不是二元論，即按照絕對(duì)的善惡原則評(píng)價(jià)形勢(shì)和事物，沒(méi)有細(xì)微差別和中間狀態(tài)；它立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，不怕矛盾和對(duì)立（例如與個(gè)人主動(dòng)性或企業(yè)家精神有關(guān)的矛盾或?qū)αⅲ@些矛盾被視為互補(bǔ)和潛力，而不是排斥和替代。

我們可以從馬克思主義中國(guó)化中汲取的經(jīng)驗(yàn)之一，就是在人與人、人與自然等對(duì)立面之間尋求和諧。中國(guó)的政治話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)以“社會(huì)和諧”和“穩(wěn)定”為基本價(jià)值，以尋求“妥協(xié)”和“共識(shí)”為實(shí)現(xiàn)手段。

中國(guó)化的馬克思主義中有許多概念不同于西方馬克思主義中“階級(jí)斗爭(zhēng)”的概念，西方馬克思主義通常將其視為保守政權(quán)的特征，并對(duì)此持懷疑態(tài)度。忽視這些概念就等于忘記了它們?cè)谥袊?guó)思想中作為“對(duì)立統(tǒng)一”和“積極辯證法”的特殊含義。這些概念意味著，在個(gè)人私利與社會(huì)需求之間、個(gè)人利益與集體利益之間、需求與道義要求之間存在動(dòng)態(tài)平衡。

簡(jiǎn)而言之，我們可以說(shuō)，自毛澤東時(shí)代以來(lái)，中國(guó)人一直相信一種以螺旋式發(fā)展為基礎(chǔ)的進(jìn)步形式，這種進(jìn)步往往趨于平滑和緩和矛盾。在此背景下，社會(huì)主義不再是完美的計(jì)劃，而是一個(gè)不斷建設(shè)的過(guò)程。