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認(rèn)識(shí)雖有差異，做法卻是相通的。儒家主張的“以德治國(guó)”，應(yīng)該將這個(gè)“德”，與西方社會(huì)的宗教職能對(duì)應(yīng)來(lái)看。當(dāng)然，基督教道德不是世俗道德，但儒家同樣也是一種信仰體系。

1973年英國(guó)《觀察家》（Observer）周刊，以李約瑟博士、魯桂珍博士和黃仁宇博士三人為封面，做特別報(bào)道

黃仁宇認(rèn)為，張居正天天給萬(wàn)歷講仁義道德，克己復(fù)禮，張居正死后，萬(wàn)歷卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)天天給他講道德的老師，原來(lái)就是一個(gè)好美色講排場(chǎng)貪污受賄的人，滿(mǎn)嘴仁義道德，一肚子男盜女娼。

可是，張居正的例子，并不能成為指責(zé)一個(gè)社會(huì)“以道德代法律”的根據(jù)。天主教會(huì)的黑暗和罪惡，薄伽丘十天講一百個(gè)故事都講不盡，所以西歐社會(huì)就是用宗教代法律嗎？男盜女娼，在西方社會(huì)就是人文主義覺(jué)醒，在中國(guó)社會(huì)就是道德虛無(wú)？好德如好色者確實(shí)是少見(jiàn)的，這恰恰是道德教育的必要性，而非否定道德教育的理由。同時(shí)，作為一種宗教的對(duì)應(yīng)物，中國(guó)的圣賢教育必然包含超出世俗道德要求的內(nèi)容，有人批評(píng)中國(guó)古代的圣賢教育缺乏人性，難道將獨(dú)生兒子獻(xiàn)祭的亞伯拉罕有人性？

正巧，我最近又看了一遍《大明王朝1566》，這是電視劇，里面的胡宗憲、海瑞當(dāng)然不完全是歷史。有一個(gè)場(chǎng)景，胡宗憲給海瑞念了兩首詩(shī)，一首是給他的，一首是給自己的。

給海瑞的是高適的詩(shī)：

我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。

乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風(fēng)塵下？

只言小邑?zé)o所為，公門(mén)百事皆有期。

拜迎長(zhǎng)官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲。

胡宗憲給自己的是岑參的詩(shī)：

萬(wàn)里奉王事，一身無(wú)所求。

也知塞垣苦，豈為妻子謀。

這兩首唐詩(shī)本身當(dāng)然是歷史的真實(shí)。高適和岑參是唐代成就最高的邊塞詩(shī)人，什么是“以德治國(guó)”，什么是“人心正則國(guó)治”，就在歷史上這些詩(shī)句里。道德教育是一種情感的傳遞，有著穿越時(shí)空的力度，張居正給萬(wàn)歷皇帝上課的例子，只是一種失敗的教育，不代表教育本身有錯(cuò)。

西方社會(huì)的思想巨人，盡管表述不同，認(rèn)識(shí)水平有差異，其實(shí)和中國(guó)的先哲具有相近的問(wèn)題意識(shí)，研究道德、研究人心的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)研究制度、程序和技術(shù)。我們不僅要看到主張“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說(shuō)的盧梭，也要看到寫(xiě)了《懺悔錄》和《愛(ài)彌兒》的盧梭；我們不僅要看到以《國(guó)富論》成名的亞當(dāng)·斯密，也要看到寫(xiě)了《道德情操論》的亞當(dāng)·斯密。即便追溯到柏拉圖、亞里士多德，在西方的思想源頭中，美德從來(lái)都是人生的最高目的，也是社會(huì)的正義源頭。但是，從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)《理想國(guó)》以美德代替國(guó)家統(tǒng)治的正義。

忽視道德教育的社會(huì)，在“法外之地”充滿(mǎn)了各種反社會(huì)的行為和問(wèn)題，比如校園霸凌、青少年吸毒、酗酒、賣(mài)淫。另一方面，法律并不解決根本問(wèn)題，“法令滋彰，盜賊多有”，美國(guó)前司法部長(zhǎng)霍爾德曾感慨，美國(guó)只擁有世界5%的人口，但美國(guó)監(jiān)獄關(guān)押的囚犯約占全球囚犯總數(shù)的四分之一。

程序正義只是形式上的正義，道德所追求的是正義的本質(zhì)。令人欣慰的是，我們沒(méi)有因?yàn)椤度f(wàn)歷十五年》的流行，丟棄了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)道德教育的重視，恰恰相反，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，國(guó)力的增強(qiáng)和自信心的提高，我們更加重視了傳統(tǒng)道德教育，并更深地與選賢任能、治國(guó)理政相結(jié)合，這確實(shí)是當(dāng)今執(zhí)政者的過(guò)人之處。

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