久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

【文/孫皓暉】

漫漫歲月，滄桑變幻。

人類歷史在甘苦共嘗中拓展伸延，已經(jīng)進(jìn)境為工業(yè)文明與科學(xué)文明交匯的時(shí)代了。

整個(gè)人類的生命史，是一部遼闊激蕩、深遠(yuǎn)相續(xù)的文明創(chuàng)造史。只要人類的生命在延續(xù)，人性的基本方面———善與惡的沖突就在延續(xù)，人類社會(huì)的基本問(wèn)題就在延續(xù)。任何力量都不能割斷人類生命進(jìn)程的連續(xù)性，也不能割斷人類文明發(fā)展的連續(xù)性。

我們的今天，曾經(jīng)在昨天生長(zhǎng)。我們的昨天，不斷在今天重演。我們的未來(lái)，永遠(yuǎn)浸透著昨天與今天的重疊與沉淀。要走向更高的文明形態(tài)，我們就必須摒棄種種形式的歷史虛無(wú)主義，以高端文明的視野回望文明發(fā)展的足跡，與我們的歷史傳統(tǒng)完成精神的對(duì)接，對(duì)我們的未來(lái)方向做出清晰的選擇。

人類前進(jìn)的腳步，永遠(yuǎn)經(jīng)受著種種形式的歷史質(zhì)詢。

1840 年以來(lái)，自古老的中國(guó)打開(kāi)封閉的大門，就一直面對(duì)著文明史的嚴(yán)酷拷問(wèn)。一個(gè)有著五千年文明史的偉大民族，為什么近現(xiàn)代以來(lái)淪落為窮弱之邦？百余年后，當(dāng)我們重新崛起的時(shí)候，為什么仍然有著深刻而普遍的社會(huì)迷茫？在西方文明面前，中國(guó)為什么出現(xiàn)了黃色文明落后論、中國(guó)文化醬缸論？

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（資料圖）

我們的歷史意識(shí)，為什么不能明確地認(rèn)知中國(guó)文明的根基？我們對(duì)文明歷史的價(jià)值評(píng)判標(biāo)尺，為什么始終沒(méi)有社會(huì)共識(shí)性的基本標(biāo)準(zhǔn)？我們的歷史充滿了煙塵濃霧，充滿了非理性糾纏，問(wèn)題人物與問(wèn)題事件層出不窮，原因究竟在哪里？

面對(duì)新的文明跨越，我們?yōu)槭裁礋o(wú)法確認(rèn)中國(guó)文明發(fā)展的歷史坐標(biāo)？我們這個(gè)歷史如此悠久的國(guó)家，為什么始終沒(méi)有自己的文明話語(yǔ)體系？我們對(duì)自身文明史的反思與總結(jié)，為什么兩千余年來(lái)始終停留在史料整理、細(xì)節(jié)考證、編年敘述的技術(shù)層面上，直至當(dāng)代，我們依舊沒(méi)有總體反思的歷史哲學(xué)意義上的突破？

……

問(wèn)題太多太多，答案太少太少。

我們的文明史意識(shí)蒼白得驚人，我們的文明史研究幾乎是一片沙漠。

要?jiǎng)?chuàng)建新的文明形態(tài)，就不能回避基于生存法則的文明史叩問(wèn)。

它來(lái)自我們靈魂深處的精神發(fā)展需求，來(lái)自我們賴以生成的久遠(yuǎn)根基。

各個(gè)民族在各個(gè)時(shí)代，都在對(duì)自己的歷史進(jìn)行著不斷的回顧與總結(jié)。

西方人需要不斷反思自己的文明史，我們也需要不斷反思自己的文明史。人類各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族，都需要不斷反思自己的文明史，不斷尋找符合當(dāng)代需求的新答案，而不是將某一時(shí)代關(guān)于文明歷史的認(rèn)識(shí)與評(píng)判，當(dāng)作永恒不變的金科玉律，當(dāng)作束縛自己的古老教條，從而禁錮我們實(shí)現(xiàn)文明跨越的歷史腳步。

古典文明時(shí)期的中國(guó)，曾經(jīng)產(chǎn)生出龐大的史書(shū)體系，曾經(jīng)產(chǎn)生出汗牛充棟般的種種歷史評(píng)判?？墒牵韧械臍v史書(shū)寫(xiě)與既定結(jié)論，都僅僅表明了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，表明了那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求。

對(duì)于今天的我們，那些龐大復(fù)雜的評(píng)判體系，顯然已經(jīng)與當(dāng)代社會(huì)對(duì)文明歷史的繼承需求有相當(dāng)大的距離了。那些價(jià)值觀與評(píng)判體系，對(duì)于我們，已經(jīng)成為一座座古老的歷史遺跡，它們具有無(wú)比豐厚的歷史美感，但卻無(wú)法成為我們繼續(xù)前進(jìn)的精神基地。

那些龐大的史書(shū)體系，那些不斷被發(fā)掘的歷史遺存，留給我們的，只是豐沛充盈的歷史素材。在無(wú)垠的素材海洋中，究竟隱藏了什么樣的未曾被發(fā)現(xiàn)的歷史發(fā)展邏輯鏈條，究竟隱藏了什么樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，它們指向未來(lái)的歷史延長(zhǎng)線究竟在哪里？

甚或，廣闊的素材海洋中，究竟還有沒(méi)有被刻意掩蓋扭曲的有用材料？

舉凡這一切，都得我們用當(dāng)代高端文明視野，去努力開(kāi)掘，去尋求新的答案。

地球環(huán)境的差異，生命群體的龐大，注定了人類一開(kāi)始只能是天各一方。

大約上萬(wàn)年之前，這些天各一方的人群，漸漸形成了千姿百態(tài)而又相對(duì)穩(wěn)定的原始生存方式。以不同的生存方式為根基，在同一地域謀生的人們又漸漸形成了聚居的群落。大約從公元前3500年開(kāi)始，人類在各個(gè)地域漸漸形成了穩(wěn)定的族群，并先后進(jìn)入了國(guó)家時(shí)代，各自形成了相對(duì)穩(wěn)定的早期生存形態(tài)。

這種穩(wěn)定而自覺(jué)的生存形態(tài)，就是我們所說(shuō)的文明。

作為近現(xiàn)代以來(lái)的人文科學(xué)概念，“文明”這個(gè)詞是西方人確立的。

文明，英文是civilization。在英語(yǔ)世界，“文明”的含義是逐步演變的，又是不斷豐富的?！恫涣蓄嵃倏迫珪?shū)》與《大美百科全書(shū)》對(duì)“文明”概念的發(fā)展都進(jìn)行了較為詳盡的解說(shuō)。在現(xiàn)代理念的意義上，《美國(guó)傳統(tǒng)詞典》對(duì)“文明”的內(nèi)涵與應(yīng)用，又作出了理論說(shuō)明，大體有六層含義：

其一，文明是人類社會(huì)知識(shí)、文化和物質(zhì)發(fā)展的一個(gè)高級(jí)階段，標(biāo)志為藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展、文字的廣泛使用，以及復(fù)雜的政治及社會(huì)機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)；

其二，文明是一個(gè)特定國(guó)家或地區(qū)，在一個(gè)特定時(shí)期中發(fā)展出的文化和社會(huì)類型；

其三，文明是對(duì)一種歷史文化的概括，譬如瑪雅文化、古羅馬文化就是一種文明；

其四，文明是一種過(guò)程與狀態(tài)，譬如人群的開(kāi)化、教化，就是這樣的文明過(guò)程；

其五，文明是一種蘊(yùn)含著文化與智慧的優(yōu)雅品位，是人的教養(yǎng)與修養(yǎng)；

其六，文明是一種社會(huì)狀態(tài)，譬如人們常說(shuō)的文明社會(huì)。

這六個(gè)方面是文明理念的綜合內(nèi)涵。從總體上說(shuō)，“文明”是指與“野蠻”狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的一種人類自覺(jué)生存的高級(jí)狀態(tài)。這種生存狀態(tài)，包括了人類在自覺(jué)生存狀態(tài)下的一切基本方面，也包括了它的整體形態(tài)。

中國(guó)社會(huì)的文明意識(shí)是什么樣的狀態(tài)？

歷史文獻(xiàn)證明，中國(guó)當(dāng)代文明意識(shí)的淡薄，并不是先祖遺傳的。中國(guó)人對(duì)“文明”的概括比西方要早得多，作為古典語(yǔ)匯的“文明”，其內(nèi)涵也非常地逼近當(dāng)代理念。已知的古典文獻(xiàn)表明，“文明”一詞的最早出典，是《尚書(shū)》與《周易》。

（資料圖）

在《尚書(shū)·舜典》中，有“濬哲文明，溫恭允塞”的概括。古文獻(xiàn)家對(duì)這句話的解釋是：“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明?！薄吨芤住ご笥小吩疲骸捌涞聞偨《拿鳎瑧?yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨?！绷硗?，《周易·乾卦》的說(shuō)明辭《文言》又云：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌！?

對(duì)于古典“文明”的含義，唐代學(xué)者孔穎達(dá)的具體說(shuō)明是：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物； 故天下有文章而光明也?！鳖櫭剂x，文明者，文章之光明也。這就是說(shuō)，陽(yáng)氣升騰，萬(wàn)物生長(zhǎng)，天下有了“文章”，就會(huì)一片光明； 文明者，文章之光明也。

那么，“文章”是什么呢？它為什么能給天下以光明呢？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的三種文獻(xiàn)，給我們呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代所說(shuō)的文章的含義： 其一，《論語(yǔ)》說(shuō)，文章是禮樂(lè)法度； 其二，《左傳》說(shuō)，文章是車服旌旗； 其三，《楚辭》說(shuō)，文章是花草與織物的燦爛文采。

顯然，在我們的原典時(shí)代，文章是社會(huì)秩序，是生活狀態(tài)，是人與天地自然和諧相處所生發(fā)的燦爛華彩。用今人聽(tīng)得明白的語(yǔ)言來(lái)表述古典文獻(xiàn)中的“文明”內(nèi)涵，那就是： 依據(jù)天地運(yùn)行而創(chuàng)造的生存狀態(tài)、普遍基本的社會(huì)制度，以及天地人之間的和諧華彩。也即經(jīng)緯天地、照臨四方的文章之光明，就是文明。

這種古老而深邃的智慧理解，不能不使我們發(fā)出由衷的驚嘆！