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人類社會究竟創(chuàng)造了多少種文明？目前尚無確切計數(shù)。

關(guān)于世界文明史的基本理念，當(dāng)代有三種主要的說法。

其一，英國學(xué)者湯因比的《歷史研究》。這部著作將人類古典文明看作多元化的發(fā)展，并分作了21個類型： 西方基督教社會、東正教社會、伊朗社會、阿拉伯社會、印度社會、遠(yuǎn)東社會、古代希臘社會、古敘利亞社會、古代印度社會、古代中國社會、米諾斯社會、美爾社會、赫梯社會、巴比倫社會、古埃及社會、安第斯社會、墨西哥社會、尤卡坦社會、瑪雅社會……后來，湯因比又將其發(fā)展為31種，我們不再具體羅列，也不對湯因比的劃分做具體的評價。

湯因比（資料圖）

其二，美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》。這部著作自1970年出版以來，連續(xù)再版七次。它的文明史基本理念是： 世界文明并不是以西方文明為軸心發(fā)展的，而是多樣化地有差異地發(fā)展的； 在文明生長時期與此后相當(dāng)長的古典時期，各個地區(qū)、國家的文明都是獨立發(fā)展的。這種獨立發(fā)展的古典文明，有五個被作者列為專章論述的基本類型： 歐洲大陸文明、中國文明、印度文明、非洲文明、世界游牧文明。

其三，美籍德國學(xué)者卡爾·A. 魏特夫的《東方專制主義》。這本書有一個頗為驚人的副題———“對于極權(quán)力量的比較研究”。他的基本理念是以政治體制模式為文明核心，將人類文明分作兩大類： 西方民主文明和東方專制文明。包括中國、埃及、俄羅斯等大國在內(nèi)的大部分東方國家，都是基于遠(yuǎn)古治水而生發(fā)的專制主義文明； 西方世界則是民主文明。

大量的世界文明史研究著作，告訴了我們一個最基本的歷史事實： 人類文明的歷史發(fā)展不是單一的，世界上有多少個國家，有多少個民族，便有多少種文明形態(tài)。它們千姿百態(tài)，色彩紛呈，各具特色，獨樹一幟。這些不同的文明，不同的文明體系，構(gòu)成了人類生命史的燦爛華章。

值得注意的是，在所有文明演進(jìn)史的研究著作中，關(guān)于文明起源與文明原創(chuàng)的探究與反思，都居于絕對中心的地位。這一現(xiàn)象的形成，有著深刻的歷史邏輯。這個邏輯就是： 不清楚某種文明的起源根基，不清楚某種文明的原創(chuàng)特質(zhì)，便不能了解這一文明的衍生傳承法則，更無法預(yù)測這一文明的未來變化趨勢。

這一邏輯，提出了一個必然的問題———

文明，既然是社會生存發(fā)展的總體反映，為什么還要受到遠(yuǎn)去的歷史的制約？

文明，是人類精神連續(xù)發(fā)展的外在化。

沒有人類精神活動連續(xù)發(fā)展的積累，便沒有文明的創(chuàng)造，沒有文明的跨越。

正因為如此，任何文明形態(tài)的根基都深深埋藏于久遠(yuǎn)的歷史之中。一個國家、一個民族，在它由涓涓細(xì)流匯成澎湃江河的歷史中，必然有一段沉淀、凝聚、錘煉、升華、成熟并穩(wěn)定化的樞紐時期。這個樞紐時期所形成的生存形態(tài)、生存法則，以及思維方式、價值理念、精神特質(zhì)，等等，都具有極大的穩(wěn)定性，具有極強的傳承性。

這些穩(wěn)定的傳承要素及其綜合形態(tài)一旦形成，便如同生命基因?qū)σ粋€人的決定性影響一樣，將永遠(yuǎn)地以各種各樣的方式，影響或決定著一個民族、一個國家生命歷史的發(fā)展軌跡。這種在早期國家時代生成的獨具特色的穩(wěn)定的生存方式，是一個族群永恒的文明徽記，將之與其他一切族群的生存方式顯著地區(qū)別開來，就形成了世界民族之林中無數(shù)的“這一個”。

這種具有極大穩(wěn)定性與傳承性的創(chuàng)始期文明形態(tài)，我在1993 年所寫的長篇歷史小說《大秦帝國》的“序言”中，稱之為“原生文明”。

原生文明，是一個國家、一個民族進(jìn)入自覺生存狀態(tài)的第一生命載體。

原生文明，是一個族群擺脫自發(fā)生存狀態(tài)，進(jìn)入到理性生存階段的社會創(chuàng)造。

原生文明，是一個民族、一個國家生命延續(xù)的第一根基。

所謂歷史傳統(tǒng)，所謂特殊國情，所謂民族精神，所謂價值理念，所謂國家性格，所謂社會風(fēng)習(xí)，所謂民族文化，等等，從實際上說，都是文明大創(chuàng)造時期生成的這種具有極大穩(wěn)定性的原生文明的種種體現(xiàn)。它們歷經(jīng)錘煉升華，一旦穩(wěn)定下來，便是一個國家、一個民族生存發(fā)展的根基。其后，無論這個國家、這個民族的歷史軌跡如何演變，原生文明都具有恒定的、難以改變的基本特質(zhì)。

這種難以改變的基本特質(zhì)，在不同的文明體系中，表現(xiàn)為方方面面的差別： 各不相同的文字，各不相同的價值觀，各不相同的生活方式，各不相同的思維方式，各不相同的政治體制與權(quán)力運行方式，等等。所有這些差別，所有這些特殊性，形成了一個國家自立于世界民族之林的基本風(fēng)貌。即或在人類交流融合充分發(fā)展的今天，各民族基于原生文明而形成的種種差別，依然是非常鮮明的。

不同的文明目光，對其他文明的觀察與評估，往往是有很大差異的。

美國學(xué)者約翰·托蘭曾經(jīng)在他的《日本帝國的衰亡》中，具體描述了日本文明的思維方式與行為方式，并給予了自己的評判。他是這樣說的——

與西方人黑白分明的思想方法不同，日本人的界限比較模糊。在國際關(guān)系中，日本人講究的是政策，而不是原則。日本人的邏輯，就像日本人用的包袱布，可大可小，隨機應(yīng)變。不需要時，還可以疊起來裝在口袋里。

日本人是不可理解的矛盾：既講禮貌，又野蠻；既忠誠老實，又詭計多端；既勇敢，又懦弱；既勤勞，又懶惰———統(tǒng)統(tǒng)同時存在。對日本人來說，這沒有什么不正常。日本人認(rèn)為，一個人的矛盾越多，他便越深奧，自我斗爭越尖銳，他的生活便越正常。

日本人是完全不可思議的。他們在鐵砧上打鐵是蹲著的，使用鋸子、刨子是拉而不是推，蓋房子先蓋屋頂，開鎖鑰匙向左擰。日本人做一切事情都是相反的。話倒著說，書報倒著念，文章倒著寫。人家坐椅子，他坐地板。魚蝦生吃。講完一個人的悲劇后，就放聲大笑。穿新衣服掉進(jìn)泥塘，爬起來面帶笑容。有話不明說，而是說反話。討論問題拐彎抹角。在家里以過分的禮節(jié)款待你，在火車上卻粗暴地又推又搡。殺了人，還要向仆人道歉，說把他屋子弄亂了。

相反，19世紀(jì)的日本學(xué)者福澤諭吉在其《文明論概略》中，對歐洲文明與美國文明，也作出了完全不同于西方的評價。他這樣說——

現(xiàn)在稱西洋各國為文明國家，不過是在目前這個時代說的。如果認(rèn)真加以分析，它們的缺陷還非常多。例如，戰(zhàn)爭是世界上最大的災(zāi)難，西洋各國卻專門從事戰(zhàn)爭；盜竊殺人是社會罪惡，西洋各國的盜竊案殺人案卻層出不窮；此外，西洋各國（在政治上） 結(jié)黨營私爭權(quán)奪利，相互攻訐而吵嚷不休；至于外交上耍手段玩弄權(quán)術(shù)，更是無所不為……假如千百年后，人類的智德已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，再回顧西洋各國的情況，將會為其野蠻而嘆息。

由此可見，文明的發(fā)展是無止境的，不應(yīng)滿足于目前的西方文明。

對不同文明的各自評價，為什么差異如此之大？