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那么，美國現(xiàn)在所遭遇的大麻煩就是，某些社會群體顯然失去了（或者從來沒有形成過）對建國憲法的信仰。他們不再認(rèn)為這個憲法是他們自己的憲法，他們開始追問這個憲法的根源，一旦去偽存真地追根溯源，那么就不難發(fā)現(xiàn)，這部憲法不過是兩百多年前已經(jīng)死去的白人有產(chǎn)者男性制定的一個文件而已，是一部有奴隸主參與起草并且最終也保護(hù)奴隸制的憲法。既然如此，我們?yōu)槭裁匆袷剡@部憲法，我們?yōu)槭裁匆炎约旱恼握J(rèn)同建立在對這部憲法的信仰上？

這一幅圖大家也都很熟悉，我相信也是我們今天命題的一個啟發(fā)。林肯紀(jì)念堂無端受到侵?jǐn)_，這在美國政治生活中當(dāng)然是件不得了的事情。根據(jù)我前述的那一套美國憲法史敘事，林肯是再造共和的國之子，前兩年就有一本英文傳記用“Founders’ son”來形容林肯。林肯終身生活在早期憲法史的歷史進(jìn)程內(nèi)，而在他逝去后，增修進(jìn)入美國憲法的第十三、十四和十五三項修正案，也終結(jié)了早期憲法史。林肯在憲法史上的地位，原本是蓋棺論定的，但現(xiàn)在顯然也遭受到了挑戰(zhàn)。

這就是原本行之有效的立憲政治在遭遇文化內(nèi)戰(zhàn)之后發(fā)生的故事。原本，整個憲法信仰的系統(tǒng)都建立在這一套關(guān)于“我們?nèi)嗣瘛钡臍v史敘事上。而對于這種歷史敘事，萬萬不要以社會科學(xué)的方式追問“我們是誰”，任何一個歷史悠久的政治共同體大都經(jīng)不起這種追問。我時常認(rèn)為，現(xiàn)代社會要承認(rèn)多元性這個基本前提，人和人之間是不同的：男人和女人，同性戀和異性戀，黑人和白人，非法移民和公民。人和人之間是不同的，這是一個最基本的前提。但一個政治共同體，還要在這個基礎(chǔ)上，要確保政治秩序能夠經(jīng)得起時間的考驗，生生不息地延續(xù)下去。

在這個意義上，我們可以將林肯的時代和當(dāng)下作一個對比。林肯的難題為何？當(dāng)兩條憲法路線的斗爭逐漸定性為南方和北方之間的地域分裂后，南方就是在用腳投票，說我不玩了，我要退出憲法構(gòu)成的共同體，分裂出來另組新共同體。而美國現(xiàn)在的多元社會已經(jīng)裂變?yōu)橐环N雜多、混亂的文化政治局面，某些邊緣團(tuán)體即便喪失了對憲法的認(rèn)同，用腳投票的空間已經(jīng)不復(fù)存在了，我也不認(rèn)為美國真的會分裂。新聞有時會講得克薩斯州要搞退出，那大概也只是一種姿態(tài)。因為蓋棺論定，林肯通過內(nèi)戰(zhàn)中的血與火確立了美國政治最根本的規(guī)矩：在美國的立憲政治框架中，任何地方政治單位都沒有單方面退出的權(quán)利，雖然沒有寫入憲法，卻是不成文憲法中最基石性的規(guī)范。

現(xiàn)今美國的文化內(nèi)戰(zhàn)提出了不一樣的挑戰(zhàn)。林肯當(dāng)年，美國地分南北，但都是白人文化的一部分，但是考察美國近年的人口構(gòu)成，正如亨廷頓在《我們是誰？》這本書中所擔(dān)憂的是整個美國的拉美化或墨西哥化。我是做憲法研究的，研究憲法不能僅僅停留在如何尊重既有的多元性上，放任身份自治。美國憲法發(fā)展過去半個世紀(jì)有一個非常關(guān)鍵的概念right of privacy。關(guān)于私人生活的某些議題，比如墮胎、同性婚姻、安樂死，在憲法上如何解決都要回到right of privacy這個概念和學(xué)說。

所謂right of privacy，說的是一個人有權(quán)選擇自己的生活方式，有權(quán)表達(dá)自己的存在方式，有權(quán)處分自己的身體。這種私人自治的權(quán)利聽起來美妙，但推到邏輯上的極端也會導(dǎo)致我們不愿見到的情況，尤其是對社會倫理關(guān)系的破壞。比如，在同性婚姻案中，羅伯茨首席大法官就在反對意見書中寫道，你們多數(shù)意見用來主張同性有權(quán)結(jié)婚的依據(jù)，同樣可以用來證明一妻多夫或者一夫多妻制，因為歸根到底都是人有完全的權(quán)利去選擇自己的生活方式。憲法學(xué)說應(yīng)當(dāng)更關(guān)注眾人如何生活在一起的問題，以及如何建構(gòu)起一個可持續(xù)的、經(jīng)得起時間檢驗的政治秩序的問題。

最后我簡單說一下三個方面的個人反思。

第一，美國作為我們的研究對象：觀察一個民族是如何以憲法作為自己的根本構(gòu)成和延續(xù)方式的。怎么理解美國，在過去40年，對中國知識界來說一直是個大問題，將來也許不會像過去那么重要，但仍然是爭論之所在，因為究竟如何理解美國很多時候跟我們怎么理解自己是息息相關(guān)的。曾經(jīng)一度，我們對美國有一種頂禮膜拜的態(tài)度，把美國作為一個榜樣來學(xué)習(xí)。不過最近我也能感受到，更年輕的一代看美國，則顯得矯枉過正。其實，我們沒必要從一個極端跳到另一個極端，無端的膜拜不行，無緣由的恨也不至于。

研究美國憲法，有一點必須承認(rèn)，就是美利堅政治民族從創(chuàng)生到現(xiàn)在是成功的，而這個成功中間有個憲法故事，更特別的是，除了美國，我們恐怕再難找到一個大國，可以觀察到一批人是如何起草一部憲法的，如何通過起草憲法來創(chuàng)設(shè)政治框架，又如何在歷史的進(jìn)程中不斷調(diào)試、改造以至延續(xù)至今。我們可以以一個人類學(xué)者的立場，像托克維爾一樣去觀察美國法律和政治從誕生到現(xiàn)在，再到未來最終衰落的過程。

第二，我們應(yīng)當(dāng)保持一個旁觀者的視角，不要太入戲，不要讓美國成為中國當(dāng)下政治意見分歧的源頭。必須承認(rèn)，我們有時候還不是特別理解美國，舉個例子，我覺得特別能夠反應(yīng)出我們在理解美國時的偏差。同性婚姻合法化的判決剛出來的時候，好多朋友都在朋友圈撒花慶祝，將最高法院的這個判決理解為人類爭取自由、平等道路上的一次里程碑。但是過了半年，在斯卡利亞大法官去世時，朋友圈又全是蠟燭。這個顯然就不對了，我們知道斯卡利亞在同性婚姻案中是持反對意見的，這樣說，任何一個為同性婚姻判決歡呼的人，在斯卡利亞去世的時候，不必要?dú)g呼，但至少心里應(yīng)該暗自慶幸，因為老天收走了同性婚姻的一個很重要的阻力。

第三，放寬歷史的視角，不要比西方記者跑的還快，不能聽風(fēng)就是雨，要有自己的獨(dú)立判斷。現(xiàn)在的信息傳播技術(shù)快的可怕，我剛研究美國憲法那會，很多最基本的材料都很難找，現(xiàn)在反過來了，材料極其豐富，看都看不完。斯卡利亞去世的三、五個小時內(nèi)，我們在美國法學(xué)院留學(xué)的學(xué)生，就可以寫出來比較深入的介紹斯卡利亞生平和法理的公號推文，但我覺得越是這樣越要反思一個問題，我們研究美國憲法、美國政治，我們自己的研究議程在哪？不需要在美國文化內(nèi)戰(zhàn)中選邊站，不要比美國一些法律博客跑得還快，要形成自己的判斷。

我就講到這里，謝謝各位！

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