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沈大偉說中國馬上要崩潰，他前幾年寫了一本書，說中國就是一個能適應(yīng)新環(huán)境不斷變化的威權(quán)政體。我梳理了一下，當(dāng)代西方研究中國的學(xué)者在“威權(quán)主義”這個帽子下加了20多個花邊，彼此之間還互相爭論。我這里僅僅舉中國一個例子，你可以舉任何國家，都得加花邊，不加花邊就不行，而且每個人加的還不一樣。

民主政體也是一樣，哪個地方有開放的多黨競爭型選舉，就先給它戴一個民主的帽子，這樣的話，普京領(lǐng)導(dǎo)的俄羅斯也可以戴這個帽子，伊朗、菲律賓、印度、挪威都可以。但怎么看這些民主都不太一樣，所以在民主這個帽子上又要加很多小花邊。你會發(fā)現(xiàn)有些花邊奇奇怪怪的，比如說有些民主現(xiàn)在被叫做“不自由的民主”，有些被叫做“受控制的民主”，有些叫做“有限的民主”，還有些叫做“不民主的民主”。他先要給你戴一個帽子，覺得不戴這個帽子就沒有辦法分析這個問題，但是戴上不合適又給你加花邊，結(jié)果花邊加多了就導(dǎo)致沒有辦法進行分析。因此，現(xiàn)在人們會發(fā)現(xiàn)西方一些人的話聽起來頭頭是道，再仔細琢磨發(fā)現(xiàn)他沒說什么，這就是用政體思維去思考問題的結(jié)果。

《中國·政道》、《中國·治道》（中國人民大學(xué)出版社出版）

現(xiàn)在回頭去看，政體思維的局限性就很清晰了，本來任何國家的任何事情都是非常復(fù)雜的，而政體思維是化約式的，要把復(fù)雜現(xiàn)象化約成很簡單的事情，我們中國更多是歸納式的。中國也有幾千年的政治分析傳統(tǒng)，但我對比了西方這種思維方式后，發(fā)現(xiàn)中國的思維方式不是這樣的。梁啟超在1902年就說過，我們中國人從來沒有過西方人這種政體思維。后來寫《中國制度史》的呂思勉，1929年寫了個小冊子叫《中國政體制度小史》（后收入其《中國制度史》），也說政體分析這種思維方式在中國從來沒有過。按照當(dāng)時中國人的認識，西方人有政體思維，我們沒有，那肯定就是我們錯了。梁啟超最初就是這種思維。在我讀過的文獻中，我認為最早把政體思維引到中國來的是梁啟超，他最早講這個話是在1902年的《中國專制政治進化史論》。但你再看梁啟超的著作會發(fā)現(xiàn)很有意思，他把這個東西引進來時覺得很有道理，結(jié)果他出去轉(zhuǎn)一圈，到歐美實地考察后發(fā)現(xiàn)，按照政體思維，拿帽子對號的時候發(fā)現(xiàn)對不上，所以他后來慢慢也放棄了政體思維。

梁啟超有一個很簡單的認識：中國的政體變了，從帝制變成了中華民國共和制。政體雖然變了，但周圍什么都沒有變。他曾經(jīng)說過，從1902年到1916年之間，中國什么都試過了，在政治上都是西方人推薦的東西，多黨制也有了，總統(tǒng)也有了，議會也有了，但其他什么都沒有變。所以我覺得梁啟超也是比較清醒，慢慢放棄了這種思維方式。

那么中國傳統(tǒng)的思維方式是什么呢？我把它歸結(jié)為政道思維，包括治道與治術(shù)。中國古代講治道的比較多，政道比較少，需要我們來重新定義。

我現(xiàn)在定義的就是，中國在談?wù)畏治龅臅r候，不是從政體出發(fā)分析問題。中國人不從政體分析當(dāng)然是有原因的，原因何在？我先談我的一個觀察，亞里士多德也罷，柏拉圖也罷，談?wù)w分析的，他們所在的政體都是小政治共同體，規(guī)模都非常非常小，比如柏拉圖就講過，一個理想的政體是5070戶，就算一戶10口人，也就5萬多人。當(dāng)時還有很多城邦都很小，相當(dāng)于我們的村，大一點相當(dāng)于我們的鎮(zhèn)，各個村之間當(dāng)然容易對比。中國夏商周的時候號稱有三千個國家，到春秋戰(zhàn)國時剩下幾十個小城邦，再往后就是秦始皇統(tǒng)一中國。因此中國思想家所處的環(huán)境跟古希臘完全不一樣。古羅馬共和國也很小，一直到古羅馬共和國快結(jié)束時才慢慢改變，意大利的很多城市共和國都很小，這個環(huán)境容易產(chǎn)生政體思維。后來出現(xiàn)的民族國家疆域非常大，人口非常多，用的卻還是過時的思維方式。

而中國的思想家本身就是在大的共同體里生活，他不會從政體上、從形式上去考慮。他考慮的是：什么是治國的最高目的，這個叫做道；什么是治國的最佳方式，這個叫做術(shù)。先秦儒家、法家、墨家到道家，他們在道的認識上是不一樣的，儒家貴民、法家貴君、墨家貴兼、道家貴己。他們的術(shù)也不一樣，儒家講的是禮治，法家講的是法治，墨家有自己的說法，道家有自己的說法，相互之間還有爭論。我們今天可能覺得有些很抽象，但在當(dāng)時都是具體的政治問題。當(dāng)然以后的統(tǒng)治者也罷，思想家也罷，他們都不會完全嚴(yán)守純粹的儒家、法家、道家、墨家，漢宣帝就說過漢家治天下，霸王道雜之，各家各派雜糅在一起。

所以說中國古代不管是思想家也罷，歷史學(xué)家也罷，包括皇帝，都會寫大量關(guān)于治、道的東西，今天很多人還是用西式的政治體思維方式來看中國的問題和外國的問題，但很多時候我們不經(jīng)意使用的還是政道、治道、治術(shù)這樣的思維方式。我舉一個很著名的例子，毛澤東和黃炎培在延安論民主，毛澤東講民主，但他講的不是政體意義下的民主，而是一種政道意義下的民主，這就是他理想的民主制。他從來沒有講多黨制競爭，而是講為人民服務(wù)，怎么聽取老百姓的意見，都是道義上的東西。所以，《中國·政道》、《中國·治道》這兩本書，說到底就是想把我自己的思路理順一點，然后用這個思路來看中國的問題和外國的問題，這就是我寫這本書的初衷。

在座的有很多行家，歡迎大家批評，我就簡單介紹到這里。謝謝大家。

【作者王紹光系香港中文大學(xué)教授，本文系王紹光獨家供稿觀察者網(wǎng)。給觀察者網(wǎng)投稿或轉(zhuǎn)載授權(quán)請函至：zhuanlan@guancha.cn】