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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 文揚(yáng)】

上一篇寫道，大規(guī)模定居文明的出現(xiàn)推動了早期中華文明的“一體化”進(jìn)程。地處黃河中下游地區(qū)的華夏作為定居文明的中心，經(jīng)受住了周邊蠻夷戎狄游團(tuán)的沖擊，并沒有像同時期其他文明中心那樣，呈現(xiàn)為脆弱孤立的定居文明不斷毀于蠻族入侵和遷徙浪潮的破碎歷史，而是合成了一種特殊的歷史——在同一個“天下”秩序之內(nèi)華夷各族激烈競爭、共存共生的連續(xù)歷史。這使得中華文明在誕生之后的第一階段就具有了連續(xù)性和一體化特性，而且進(jìn)一步推動了此后這一獨(dú)特文明朝向大一統(tǒng)國家的演化。

第一次大一統(tǒng)，是在周朝初期實(shí)現(xiàn)的，周之前的夏（約前2070年-約前1600年）和商（約前1600年-前1046年），綿延約1000年。夏朝是否存在的考古證據(jù)還在爭論之中，而關(guān)于商朝，由于有陶文、玉石文、金文特別是甲骨文多種文字資料提供證據(jù)，被確定為信史。

商朝向周朝的過渡，從大歷史尺度上看，內(nèi)含連續(xù)的歷史邏輯。李零教授在《我們的中國》一書中說：

蘇秉琦教授講區(qū)系類型，分六大塊：黃河流域三大塊，長江流域三大塊。這六大塊，由龍山文化作總結(jié)，發(fā)展出夏商；夏商由西周大一統(tǒng)作總結(jié)，發(fā)展出秦漢大一統(tǒng)。線索非常清晰。[1]

他說的就是連續(xù)性和一體化。在地理上，商朝自湯至帝辛17代31王，雖“殷人屢遷，前八后五”，但前期遷都以今日鄭州的商城遺址為中心，后期以今日安陽的殷墟為中心，都不離黃河中下游這一個后來被周成王當(dāng)作“天下之中”的核心區(qū)域。從都城區(qū)域向四周伸展，較為穩(wěn)定的商朝疆域，北至易水、燕山，南至淮河，東至泰山以西及魯北，西至關(guān)中平原，渭水中下游。

圖1：商朝地理范圍示意圖（圖片來源：作者供圖）

超出穩(wěn)定疆域范圍的遠(yuǎn)方，也有殷人曾經(jīng)到達(dá)過的遺跡：一是長江流域，如今湖北黃陂盤龍城、江西清江縣吳城村等地的商代聚落遺址，則可能是商朝不同時期的軍事?lián)c(diǎn)[2]。 二是渤海灣的海岸線，殷墟婦好墓中出土了6800枚貝幣，還有鯨魚的骨頭，而甲骨文里也有關(guān)于貝、朋、玨的記載，說明殷人已經(jīng)有了海洋活動。

雖然這一廣闊空間并不是現(xiàn)代意義的國家疆土，只是巨大部落聯(lián)盟的一個分布范圍，但由于都城的存在，已有“王畿”、“四土”和“多方”的劃分。畿是商王直接管轄之地，甲骨文里稱為中商、大邑商或天邑商；四土，即商朝的諸侯，是商向四方移民和擴(kuò)張的區(qū)域。四土之外是多方，是其他各部族分布的地方。

夏朝的部族稱“氏”，如有扈氏、有男氏、褒氏、費(fèi)氏等，而商朝的部族稱“方”，如子方、土方、鬼方等，標(biāo)志著政體從血緣本位向地緣本位的演進(jìn)。可以說，從商朝的地緣格局中，已經(jīng)能看出未來大一統(tǒng)國家的雛形了。

對比地看，首先，游牧-游獵的部落不會營建城市，正如當(dāng)年李斯直諫秦王曰“夫匈奴無城郭之居”，所以，城市特別是“王畿”的出現(xiàn)，是定居文明的典型特征。再者，在定居文明的早期，很多國家也只限于一個城市，城即國，國即城，古代東地中海地區(qū)很多國家，包括古希臘時期的國家，都是如此。最后，只有那些能夠?qū)⑼鯔?quán)的力量從城市中伸展到外面的“四土”，又通過“四土”進(jìn)一步控制更遠(yuǎn)的“多方”的王朝，才有希望建立大一統(tǒng)的王國，乃至龐大的帝國。

漢字的“國”很說明問題。《說文》云：“或，邦也，從口，戈以守其一。一，地也。”“國，邦也，從口從或。”就是說：古代文字中，“或”就代表邦國，如周初何尊銘文中的邦國就用“或”，其中那個小口即是城墻的意思。但如果寫成“國”，則表示中心城邦“或”之外還有一圈邊界，這就是超越城市國家形態(tài)的大國了。

本來，古代世界可能一直都會長期徘徊在從“或”到“國”的某個中間階段，例如古代地中海的希臘時代和羅馬時代，其實(shí)長期都只是城邦聯(lián)盟類型，并未實(shí)質(zhì)性地跨出從“諸或”到“一國”的那一大步。

文明發(fā)展總會在條件最好的環(huán)境中首先出現(xiàn)突變。果然，接下來在得天獨(dú)厚的中華大地上發(fā)生的商周之變，一舉改變了舊世界的國家類型，文明大踏步向前邁進(jìn)。歷史上第一個大一統(tǒng)國家的模樣，蔚然生成。

周朝創(chuàng)立了什么？

李鴻章論晚清時局，曾有“三千余年一大變局也”之嘆。從晚清倒推3000年所指的時代，正是發(fā)生在公元前最后一個千紀(jì)之交的商周之變。而1917年王國維發(fā)表《殷周制度論》，以20世紀(jì)的眼光回望歷史，開篇第一句就是：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際。”

李氏的“三千年”之論怎講？在中國舊學(xué)士大夫們的意識里，中華始祖歷經(jīng)三皇五帝三王到了周朝，周公一舉集古代治法之大成，所以后世皆以周公為先圣，以孔子為先師。只要自認(rèn)為是正統(tǒng)中華的后人，則必以周人為人文先祖。