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所以，概言之，定居農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式不變，天也就不變；天不變，道亦不變；道不變，綱常千萬年。這就是為什么程朱理學(xué)即使在南宋“小天下”、“小朝廷”之下，仍然講得那么理直氣壯，理所當(dāng)然。

再看北方的蒙古那邊。

兩邊的歷史不能比。中原定居農(nóng)耕社會幾千年了，而蒙古部落不過是公元9世紀(jì)才似有似無從那個被稱為“蒙古地方”的位置出現(xiàn)。城市也不能比。陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)的堯都，絕對年代主體為公元前2300年至公元前1900年之間，面積達(dá)300萬平方米以上。所發(fā)現(xiàn)的宮城東西長約470米，南北寬約270米，面積近13萬平方米。墓地面積在3萬平方米以上。年代更早的良渚古城面積290萬平方米，如果包括外城，面積竟達(dá)到800萬平方米。而當(dāng)時的蒙古人一個真正的城市也沒建設(shè)過。其他如典章文物、禮器樂器、文學(xué)藝術(shù)、飲食服飾…所有代表文明程度的東西，更是不能比。

然而，他們卻代表了新一代的游動社會，而此起彼伏、到處出現(xiàn)的游動社會從未在文明歷史中缺席。與定居農(nóng)耕社會在演化路徑上分道揚鑣之后，游動社會通過誕生出騎馬民族，最終又以更加強勢的介入回到了文明演化的主流中來。

定居農(nóng)耕社會中的農(nóng)民，實際上處在一種與農(nóng)業(yè)的共生關(guān)系中——農(nóng)民開墾了土地，土地也反過來塑造了農(nóng)民；農(nóng)民馴化了稻谷和家畜，稻谷和家畜也反過來馴化了農(nóng)民。這就是自然界普遍發(fā)生的共生現(xiàn)象。[9]

而同時期的游動社會也是一樣。那些分布在歐亞大陸干旱帶不同地區(qū)上的狩獵采集社會，在距今1萬多年前后也發(fā)展出與畜牧業(yè)的共生關(guān)系，實現(xiàn)了對牛和羊的馴化。有所不同的是，由于牛和羊都是天生就逐水草而移動的，所以這種馴化并沒有影響到游動社會的移動性。

之后，定居農(nóng)耕社會中出現(xiàn)了城市，這是文明演化中的一個突變。按說這個突變可以將游動社會遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。但是，上帝沒那么仁慈。與定居社會中城市的出現(xiàn)相對應(yīng)的，是游動社會對馬的馴化——與城市代表的演化方向正好相反的一個突變。考古學(xué)家在俄羅斯南部草原地帶的德瑞夫卡遺址（公元前4200—前3700年）發(fā)現(xiàn)了大量馬匹的遺骸，這說明，馬匹的馴養(yǎng)并且用于坐騎大約在公元前5到前4千紀(jì)，時間在車輪發(fā)明之前。在哈薩克斯坦北部，在公元前4到前3千紀(jì)的一個村落里所挖掘出的所有的動物遺骸中，有99%屬于馬的遺骸，這表明那兒的人們曾專門進行馬的培育。[10]

第一個成功馴化了馬匹的部落到底是哪一個，已經(jīng)沒辦法考證了，但回顧地看，這個部落卻位列于最早打開人類歷史潘多拉魔盒的人群之一。可以說，游動社會的農(nóng)業(yè)發(fā)展到了馬的馴化和使用這個階段，不僅與自己過去徒步進行狩獵采集的歷史拉開了距離，而且反過來形成了相對于定居農(nóng)耕社會的競爭優(yōu)勢。

圖4：騎馬民族與徒步民族（圖源網(wǎng)絡(luò)）

在整個歐亞大草原，對馬匹的馴化，讓這一地區(qū)從東部到西部成為了一個覆蓋面積巨大的文化整體，考古學(xué)家在相距遙遠(yuǎn)的不同地區(qū)發(fā)現(xiàn)了具有驚人相似性的文化遺存。他們有些是定居農(nóng)耕部落，有些是狩獵采集部落，有些則是趕著牧群、依照季節(jié)的變化作定期巡回流動的早期游牧部落。但是，自從實現(xiàn)了對馬的馴化之后，出現(xiàn)了一種文化統(tǒng)一的趨勢，過去是哪一種生活方式變得不重要了，馬、大草原、弓弩和金屬刀劍共同造就出來一種新型人類——具有高度機動性的、好戰(zhàn)的“騎馬民族”。到了青銅器時代晚期和鐵器時代早期，這些被考古學(xué)家們統(tǒng)稱為“斯基泰-西伯利亞民族”的新型人類在中歐亞地區(qū)的勢力急劇膨脹，四處出擊。亞述人和希臘人的古代文獻(xiàn)記錄了這些四處游動的蠻族部落，并分別命名為“辛梅里安人”（Cimmerians）、“斯基泰人”（Scythi-ans）、“塞種人”（Sakas）。[11]

正如羅馬史家馬西林那斯（Ammianus Marcellinus）所記錄的那些于公元4世紀(jì)長驅(qū)直入掃蕩歐洲東部的匈奴人——他們不會耕種，從來沒有摸過犁柄，沒有固定的住宅，經(jīng)常坐在馬背上，在馬背上做買賣，在馬背上飲食，甚至在馬背上睡覺。[12]日久天長，一個離開了馬的草原人等于廢人，而一旦坐到了馬背上，廢人就變身成了超人。“騎馬民族”相對于所有徒步的民族在戰(zhàn)爭中的優(yōu)勢，一直持續(xù)到20世紀(jì)第一次世界大戰(zhàn)坦克車和卡車的出現(xiàn)才宣告結(jié)束。歷史上先后出現(xiàn)的那些大的征服，如喜克索斯人對地中海世界的征服、匈人對歐洲的征服、歐洲人對南北美洲大陸的征服，無不是建立在馬上戰(zhàn)士相對于徒步戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗力優(yōu)勢基礎(chǔ)之上的。而13世紀(jì)的蒙古人正是歷史上所有“騎馬民族”中最偉大的征服者。

蒙古人的征服史再一次告訴人們：定居農(nóng)耕社會通過創(chuàng)造推動了文明的演化，但蠻族社會卻可以通過毀滅以另一種方式推動文明的演化。

如果聯(lián)想到不僅是草原上騎馬民族的游動社會，同時還有森林里游獵民族的游動社會，還有游商民族的游動社會、游盜民族的游動社會，那么定居農(nóng)耕社會本身的文明和政治傳統(tǒng)就應(yīng)該從獨特性上來考察，而不是從普世性上來考察。為什么中國政治傳統(tǒng)追求“大一統(tǒng)”，追求“天下為公”，追求“小康”和“大同”？而不特別強調(diào)“自由”、“權(quán)利”和“個體主義”？歸根結(jié)底也是因為“天下”型定居文明的獨特性使然。

順便說一句：個人的自由和權(quán)利，其實是極簡單的事，因為遠(yuǎn)古時代的狩獵采集者們就是最自由的，只要他有本事一個人離群索居，就可以宣稱所到之處目力所及的所有動植物都屬于他的權(quán)利范圍，想怎么擁有都行，完全沒人管。這其實就是人類自由和權(quán)利觀念的那個源頭。所以，今天的西方人宣揚自由主義還算情有可原，畢竟他們是最晚一批從森林里出來的人，出來以后一直也沒停止打打殺殺，早年狩獵采集生活的記憶長期保持著新鮮，總要再給他們幾千年的時間慢慢冷靜。而今天一些中國人也跟在西方人后面起勁高喊自由主義口號，則顯得很奇怪，因為自己的祖先是世界上離開森林定居平原最久的人，記憶中應(yīng)該早就沒有了一個人在森林里打獵的景象了，那股原始沖動是從哪里來的呢？此時題外話，就此打住。

總之，通過對定居農(nóng)耕社會與騎馬游動社會之間的文明對比，可以更深地解釋中華文明和中華政治傳統(tǒng)的獨特性。70年對話5000年，今天的中國實在不必繼續(xù)糾纏在中國和西方這個二元論的對比當(dāng)中。習(xí)近平主席說，文明是多彩的，文明因互鑒而發(fā)展。這正是關(guān)于中原文明與草原文明數(shù)千年互動歷史的準(zhǔn)確描述。沿著這個方向，可以展開更多的關(guān)于中華文明和中華政治傳統(tǒng)的討論。下一篇將從文明的生存和延續(xù)方面繼續(xù)探討中華政治傳統(tǒng)獨特性，敬請關(guān)注。

注釋：

[1]《元史·本紀(jì)一》

[2]杰克·威澤弗德(Jack Weatherford)著，溫海清譯：《成吉思汗與今日世界之形成》

[3]《二程遺書》卷五

[4]《朱子語類·論語六·為政篇下》

[5]柴望：《越王勾踐墓》

[6]亞歷山大·H·哈考特著，李虎等譯：《我們?nèi)祟惖倪M化：從走出非洲到主宰地球》

[7]《詩經(jīng)·皇矣》

[8]《尚書·呂行》

[9]（美）大衛(wèi)·克里斯蒂安著，劉耀輝譯：《大歷史：虛無與萬物之間》-北京：北京聯(lián)合出版公司，2016年8月

[10]狄宇宙著，賀嚴(yán)等譯：《古代中國與其強鄰：東亞歷史上游牧力量的興起》

[11]同上

[12]陳序經(jīng)：《匈奴史稿》-北京：北京聯(lián)合出版公司，2018年5月

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