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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 文揚】

本系列一直在交替使用以下幾個概念說明中華文明的唯一性：一個是唯一延續(xù)的文明，一個是“廣土巨族”，一個是“天下”型定居文明。第一個是流行已久并流傳很廣的定論，第二和第三個是本人近幾年創(chuàng)造出來并嘗試著用于理論建構(gòu)的。

需要說明的是，雖然在論述中三個概念會交替使用，但在邏輯上這三者卻不是并列的。在我的概念體系中，前兩個其實是后一個的結(jié)果——“廣土巨族”是文明的空間特征，5000年延續(xù)未中斷是文明的時間特征，歸根結(jié)底都源于“天下”型定居文明這個本質(zhì)。因為是天下定居，所以最終形成了廣土巨族；因為是天下定居，所以生存下來并發(fā)展至今。

概言之，“天下”型定居文明是中華文明區(qū)別于所有其他文明的一個本質(zhì)性的特征。

為了清楚地論述這個問題，需要界定一些基本概念：從邏輯上講，天下與無天下相對，定居與游動相對，廣土與狹土相對，巨族與小族相對，文明延續(xù)與文明覆滅或中斷相對，文明社會與蠻族社會相對，農(nóng)耕社會與狩獵采集社會、漁獵社會和畜牧社會相對，中原與草原地帶、森林地帶、戈壁地帶和高原地帶相對。

典型的無天下的定居文明，如歷史上的印度社會，有大規(guī)模的定居，但支離破碎、各成一體，不成天下。典型的游牧-游獵文明，例如歷史上中國北方的戎狄或諸胡和歐亞大草原上的各個騎馬民族社會，沒有固定的都城和要塞，只有移動的氈帳。典型的游商文明，例如歷史上往來于歐亞非三大洲樞紐地帶使用駱駝以及地中海上使用船舶的各個行商民族的社會，城市就是商路驛站，經(jīng)濟就是長途販運。典型的游盜文明，例如歷史上西北歐和俄羅斯一帶專以入侵南方定居社會家園并鵲巢鳩占為能事的森林里的蠻族社會、草原上的騎馬民族社會、或海上的海盜民族社會。

除了定居，都是游動。拉丁文nomad的原意就是“沒有固定居住地的人們”，可以指在一個地區(qū)內(nèi)隨季節(jié)往來的“游牧人”，也可以指四處游走的“草原畜牧者”或“狩獵采集者”，還可以指四處游走的工匠或商人，所以應(yīng)該統(tǒng)稱游動人，而不是專指游牧人。在早期歷史上，游動社會其實就是定居社會的前身，甚至還是基因上的同源兄弟，只是因為出現(xiàn)了定居社會，它們才被冠以“游團”之名。但是，一旦定居農(nóng)耕社會走上新的演化路徑，兩者之間的差別就越來越大，直到成為了互為他者、互為鏡像的兩種異質(zhì)文明。

文明的概念，可以從縱向的時間和橫向的空間兩個維度上界定。在時間上，文明被理解為人類歷史甚至宇宙歷史在演化到某個時期出現(xiàn)的一個突變現(xiàn)象，它以定居的出現(xiàn)、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、“真社會性”的出現(xiàn)、城市和國家的出現(xiàn)為起點，以社會不斷發(fā)生變化、復(fù)雜性逐漸增加、能量流和信息流大規(guī)模聚集為特征，并與那些停滯的或發(fā)展極為緩慢的、長期保持在居無定所的游團狀態(tài)的野蠻社會或蒙昧社會相對。

在空間上，全新世氣候到來之后，文明在地球表面不同地區(qū)先后出現(xiàn)。由于不同地區(qū)的人類社會面臨不同的氣候變遷、地質(zhì)變遷和動植物變遷，文明的演化在不同的地理區(qū)域呈現(xiàn)出完全不同的歷史過程。如黑格爾所說的，各民族歷史都有自己的“地理基礎(chǔ)”，或杜蘭特所說的“地理是歷史的子宮”。于是，不同文明被理解成為與不同種族、不同民族或不同文化緊密相關(guān)的一個概念，與不同文化的盛衰興亡保持同步，相互之間有了對照和比較的意義。

文明與政治的關(guān)系。雖然一般來說文明本質(zhì)上是文化實體而不是政治實體，而且一個文明可能包含多個政治單位，但是對于中華文明這個“天下”型定居文明來說，文明和政治實體幾乎就是重合的、一體的。正如某些西方學(xué)者所說，中國“自命是一個國家的文明”，中國“是一個偽裝成民族國家的文明”。其根本原因在于，中華文明作為最為持久、最成規(guī)模的定居農(nóng)耕文明，始終離不開一個能夠履行維持秩序、制定法律、確立制度、征繳稅收、進行戰(zhàn)爭、談判條約等職能的政治實體。在很大程度上，中華文明就是靠中華政治傳統(tǒng)支撐的，中華政治傳統(tǒng)所致力于解決的基本問題，也正是中華文明所面臨的基本問題，兩者密不可分。

以上述這些基本概念為基礎(chǔ)，下面針對中華文明這個“天下”型定居文明的獨特性，以及其政治傳統(tǒng)的獨特性，進行一個討論。

文明對照中反映出的獨特性

今天的學(xué)者們在說到他者文明或異質(zhì)文明時，往往缺省地聯(lián)系到西方文明，自西學(xué)東漸、西力東擊之后，關(guān)于中西文明互為他者、互為鏡像的文章著作就多如牛毛，不勝枚舉。但實際上，在中華文明5000多年歷史上，西方文明進入視野不過是近幾百年的事，而在絕大部分的歷史時間內(nèi)，中華文明長期以來面對的他者文明，是歐亞大陸干旱帶上的草原文明。所以，要討論中原定居農(nóng)耕社會，必須同時討論與之相對的草原騎馬民族社會。先回顧一個歷史片段：

1215年，成吉思汗的蒙古大軍攻占了當時金朝的中都，也就是今天的北京。此前，蒙古人已經(jīng)接受了金朝女真人的臣服和納貢，但最終他們還是在劫掠了所有的財物之后，徹底毀滅了這個城市。雖然成吉思汗日后的繼任者們逐步懂得了如何統(tǒng)治和管理中原的定居社會和城市，而在當時，蒙古人對于這些繁華的城市卻完全不知所措。同一年，蒙古大將木華黎短短一個秋天即在金國土地上“取城邑凡八百六十有二”[1]，但最后或者屠城，或者丟棄，總之是不要。

圖1：1227年中原形勢圖（圖源zh.wikipedia.org）

蒙古人自己沒有城市，最多仿照城市模樣將氈帳圍成一個圓形。但是他們在定居民族土地上攻城拔寨的速度奇快。每次進攻一個城市，蒙古人會首先清除四周所有的鄉(xiāng)村，一方面用這些做了俘虜?shù)漠數(shù)剞r(nóng)民做攻城的前鋒，一方面通過斷絕城市的供給線困死城中居民。既然城市和周圍四域的農(nóng)村對于蒙古人都是不可理解的，也是不需要的，那么連同建筑物和人口一起消失掉，變成平地或牧場，就是最好的結(jié)果。杰克·威澤弗德寫道：

于蒙古人而言，農(nóng)田就是草地，就是花園，農(nóng)民就像是放牧著的動物，而不是食肉的真正人類。蒙古人用指稱牛羊的相同詞匯，來指稱這些吃草的人。眾多的農(nóng)民就如同是許多的牧群，而當士兵把他們圍捕起來或趕走他們的時候，士兵們也會使用圍捕牦牛一樣的詞匯與情感，來圍捕農(nóng)民。[2]

以文明立場觀之，城市就是文明的象征，文明通過城市朝向復(fù)雜性增加和能量流、信息流聚集的方向演化。那么蒙古人的屠城和燒城，就毫無疑問應(yīng)該被解釋為野蠻毀滅文明，是文明的反面。但事情并不如此簡單。