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本文是蕭功秦教授在2012年5月中國(guó)力研究中心費(fèi)城論壇上演講的第五部分，前面四部分分別是：

第一部分：當(dāng)今中國(guó)的左右思潮對(duì)立

第二部分：激進(jìn)主義不能救中國(guó)

第三部分：孿生的左右激進(jìn)以及鄧小平的超越

第四部分：改革為何陷入鎖定狀態(tài)？

中國(guó)民粹主義土壤深厚

一旦出現(xiàn)社會(huì)危機(jī)，就可能出現(xiàn)嚴(yán)重的政治參與爆炸，在那種情況下，很可能會(huì)出現(xiàn)廣場(chǎng)民粹主義的極度泛濫。

為什么中國(guó)的民粹主義將會(huì)泛濫？首先，從歷史上看，從全能主義體制轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的威權(quán)社會(huì)，一般而言，是社會(huì)自治組織程度最為低下，民眾中自治能力最為薄弱，公民的妥協(xié)性文化習(xí)慣最為缺乏的社會(huì)，另一方面，改革三十年來(lái)的“強(qiáng)政府-弱社會(huì)”體制下，公民社會(huì)與自治組織并沒(méi)有得到充分發(fā)展，無(wú)法對(duì)原子化的社會(huì)大眾進(jìn)行組織整合，形成有序政治參與的功能。換言之，這類(lèi)社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中缺乏多元主義因素與傳統(tǒng)，來(lái)發(fā)揮國(guó)家之外微觀多元整合的功能。

從社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這是一種由高高在上的威權(quán)官僚與無(wú)組織的、原子化的個(gè)人構(gòu)成的社會(huì)，是缺乏中間組織來(lái)整合社會(huì)成員的社會(huì)。無(wú)數(shù)同質(zhì)化的個(gè)體處于游離狀態(tài)，由于缺乏中間社會(huì)組織的網(wǎng)絡(luò)約束規(guī)范社會(huì)成員的行為與趨向。一旦國(guó)家解體或失去聚合力時(shí)，社會(huì)成員就呈碎片化的一盤(pán)散沙狀態(tài)（mass society）。歷史上的法國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)，尤其是中國(guó)都具有這種類(lèi)型的近似特點(diǎn)。

大眾社會(huì)中的大眾，是同質(zhì)性的游離態(tài)的個(gè)體。所謂同質(zhì)性，指的就是他們?nèi)狈r(jià)值與思想觀念上的多元化，生活于同樣的環(huán)境，感受到的是同樣的壓力和刺激，擁有的是同樣的價(jià)值與思維方式，彼此缺乏多元制衡。另一方面，他們脫離了傳統(tǒng)的單位與組織社會(huì)結(jié)構(gòu)，又沒(méi)有被現(xiàn)代的市民社會(huì)與中間組織所容納。這樣的個(gè)體極易被民粹主義煽動(dòng)起來(lái)，形成某種特殊的運(yùn)動(dòng)，社會(huì)學(xué)者認(rèn)為這就是法西斯主義或極權(quán)主義的社會(huì)基礎(chǔ)。

這種由民粹主義精英煽動(dòng)的大眾型的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一般是反對(duì)制度化的秩序的，精英煽動(dòng)家可以直接通過(guò)嘩眾取寵的簡(jiǎn)單化的意識(shí)形態(tài)口號(hào)與人格魅力，把大眾吸引到自己周?chē)⒔栌蛇@種方式使自己成為一呼百應(yīng)的克里斯瑪人物。在這種情況下，煽動(dòng)型精英就如魚(yú)得水。

在多元化的階層社會(huì)結(jié)構(gòu)里，各種利益集團(tuán)彼此多元制衡，不同力量相互抵消，一種聲音會(huì)受到另一種聲音的中和、制衡、抵消與削減，但在集權(quán)官僚體制控制的，由原子化個(gè)人構(gòu)成的社會(huì)里，人們?cè)诮邮苄畔ⅲ季S方式、價(jià)值取向上大體雷同。在遇到同樣刺激時(shí)，其反應(yīng)方式也相近，于是形成浩浩蕩蕩的“順之者昌，逆之者亡”的民粹浪潮。

在不同的情況下，就會(huì)出現(xiàn)三種不同類(lèi)型的危機(jī)，第一種是以右翼自由主義“顏色革命”，第二種是左翼原教旨“平均主義”革命，第三種是以強(qiáng)硬的國(guó)家沙文主義意識(shí)形態(tài)為聚合力的新極權(quán)主義。無(wú)論哪一種，都會(huì)使轉(zhuǎn)型中國(guó)陷入空前災(zāi)難。

“顏色革命”、“平均主義”，或新極權(quán)主義？

第一種危機(jī)是來(lái)自激進(jìn)的自由主義的挑戰(zhàn)。當(dāng)社會(huì)矛盾激化到某一臨界點(diǎn)，政府為了挽回威信，不得不進(jìn)入條件不成熟的大幅度的政治改革，以期迎合社會(huì)大眾的訴求。不同階層、利益集團(tuán)與個(gè)人長(zhǎng)期被壓抑的各種政治訴求，會(huì)在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)入“井噴效應(yīng)”，政府根本無(wú)力滿(mǎn)足與應(yīng)對(duì)這些要求。于是民眾的挫折感會(huì)越來(lái)越深，各種抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)進(jìn)一步升級(jí)，對(duì)民主化的要求也越來(lái)越高。最后，所有問(wèn)題都被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為民主化不徹底所至，民主的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主宰了社會(huì)，由此引發(fā)政治參與爆炸。其具體機(jī)制是，統(tǒng)治者力求用大幅度政治改革來(lái)挽回在民眾中的合法性，然而卻陷入“飲鴆止渴”式的惡性循環(huán)：任何擴(kuò)大政治參與的制度安排都無(wú)法滿(mǎn)足民眾的迫切要求，政治“革命”引發(fā)無(wú)政府式的四分五裂，將使國(guó)家陷入更深的困境。

在中國(guó)近代歷史上，由于清王朝拒絕改革，結(jié)果在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中一敗涂地，戊戌變法失敗后頑固派進(jìn)一步走向反動(dòng)，引發(fā)庚子事變與八國(guó)聯(lián)軍入侵，統(tǒng)治集團(tuán)威望盡失。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，清王朝在社會(huì)壓力下被迫籌備立憲，長(zhǎng)期壓抑的改革愿望被激活并釋放出來(lái)，排滿(mǎn)民族主義趁勢(shì)而起，政治參與爆炸導(dǎo)致辛亥革命發(fā)生。帝制結(jié)束后，中國(guó)選擇了當(dāng)時(shí)環(huán)境下缺乏操作性的西式多元議會(huì)政治體制，結(jié)果是政府無(wú)力、武夫當(dāng)國(guó)、軍閥混戰(zhàn)。這可以說(shuō)是十分典型的、失敗的右翼激進(jìn)革命。

第二種危機(jī)是來(lái)自激進(jìn)的左翼平均主義的挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)危機(jī)深化的情況下，極左派也試圖利用左的原教旨主義煽動(dòng)底層民眾。正如先前已經(jīng)分析過(guò)的，在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)內(nèi)部，上層不乏一些退下來(lái)的老干部，支持原教旨的極左思潮，中層也有要求回歸文革的“毛左派”與學(xué)院中的浪漫新左派知識(shí)分子，底層有在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中感到失意的群眾，而變了質(zhì)的“唱紅運(yùn)動(dòng)”為極左派人士在廣場(chǎng)上呼風(fēng)喚雨提供了合法舞臺(tái)，這三種力量可能在極左口號(hào)下聚合起來(lái)，進(jìn)而挑戰(zhàn)現(xiàn)存秩序。這種原教旨主義挑戰(zhàn)開(kāi)明改革的情況，類(lèi)似于上世紀(jì)七十年代伊朗的“黑色革命”。曾經(jīng)不可一世、權(quán)勢(shì)顯赫的巴列維王朝，也堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，但這場(chǎng)不成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，造成嚴(yán)重的貧富不均與社會(huì)不公，于是穿黑袍的原教旨主義宗教家進(jìn)入政治舞臺(tái)中心，他們領(lǐng)導(dǎo)的“黑色革命”取得成功。事實(shí)上，許多國(guó)家之所以出現(xiàn)社會(huì)革命，決不是回為這些國(guó)家的政治精英拒絕開(kāi)放與變革，而是由于改革在取得正面成效的同時(shí)，造成了嚴(yán)重的社會(huì)不公與相對(duì)挫折感。

第三種危機(jī)是來(lái)自國(guó)家主義的挑戰(zhàn)。在后發(fā)展國(guó)家發(fā)生社會(huì)危機(jī)的情況下，當(dāng)左右兩種激進(jìn)主義出現(xiàn)拉鋸戰(zhàn)并引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，軍人是唯一能重新恢復(fù)秩序的組織資源。在面臨國(guó)際壓力與挑戰(zhàn)的危機(jī)情況下，民族沙文主義與國(guó)家主義有可能成為新的意識(shí)形態(tài)聚合力，把全國(guó)聚合起來(lái)。近代中國(guó)有一百多年屈辱與挫折的歷史記憶，近年來(lái)迅速成為世界性的大國(guó)，如果一旦陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)，或與某些大國(guó)之間發(fā)生難以解決的沖突，原子化的非組織的大眾，就很容易受到國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)的控制與支配，百年積累的怨氣，經(jīng)過(guò)有偏向的歷史解讀與放大，會(huì)在民間與精英中形成一種集體無(wú)意識(shí)。民眾的屈辱歷史記憶會(huì)激活強(qiáng)烈的尚武擴(kuò)張沖動(dòng)，某些機(jī)會(huì)主義政客也可能為了轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾而高唱對(duì)外強(qiáng)硬的民族沙文主義，民眾因經(jīng)濟(jì)與社會(huì)挫折感也需要在外部世界找到方便的發(fā)泄口，對(duì)外擴(kuò)張的民族主義就會(huì)成為壓倒一切的意識(shí)形態(tài)。眾所周知，第一次世界大戰(zhàn)以后，德國(guó)，日本的發(fā)展受到挫折，最后都走上法西斯主義和民族沙文主義道路。

特別值得一提的是，許多日本軍國(guó)主義者，例如法西斯理論家北一輝，早期都曾經(jīng)是反資本主義的左翼社會(huì)主義者。他們?cè)谌毡鞠萑虢?jīng)濟(jì)困境以后，把日本的問(wèn)題解釋為資本主義造成的社會(huì)不公正，解釋為國(guó)內(nèi)資本家與國(guó)際帝國(guó)主義相勾結(jié)。在日本軍隊(duì)內(nèi)部，對(duì)上層腐敗不滿(mǎn)的中下層少壯派軍人，把國(guó)內(nèi)的富人看作是國(guó)外帝國(guó)主義天然的內(nèi)奸。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，少壯派軍人的思想受到底層民眾的支持，最終挾持了整個(gè)國(guó)家。

事實(shí)上，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)鼓吹極端民族主義的知識(shí)分子，許多人過(guò)去恰恰是左派人士。他們?cè)凇对谥袊?guó)不高興》、《中國(guó)可以說(shuō)不》、以及鼓吹“超限戰(zhàn)”的暢銷(xiāo)書(shū)中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的國(guó)家主義，以及充滿(mǎn)道德優(yōu)越感的仇富情緒；另一方面，在國(guó)際問(wèn)題上，他們又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義與沙文主義。事實(shí)上，在某些激進(jìn)的國(guó)家主義思想中，存在著與日本上世紀(jì)三十年代的法西斯主義思想家北一輝十分類(lèi)似的，民族沙文主義與左翼情結(jié)相結(jié)合的特殊文化心理。

正是在這個(gè)意義上，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生危機(jī)，同時(shí)伴隨著國(guó)際矛盾激化時(shí)，激進(jìn)左派轉(zhuǎn)向“反帝”的民族沙文主義與軍國(guó)主義，并不是不可能的。兩者在思維方式上往往也只是一步之遙。對(duì)此人們不能不抱有高度警覺(jué)。

中國(guó)的特殊情況還在于，革命政治文化的遺產(chǎn)會(huì)在新的條件下發(fā)生畸變。在革命價(jià)值退化為世俗主義以后，占主導(dǎo)地位的不是普世主義的人道主義，而是世俗的功利主義，否定一切超功利的人文價(jià)值，把權(quán)謀、利益看得比什么都重要，用陰謀論來(lái)解釋國(guó)際上所有“非我族類(lèi)”者的動(dòng)機(jī)。他們不是去尋找各國(guó)利益的交匯點(diǎn)，通過(guò)理性妥協(xié)以實(shí)現(xiàn)雙贏，而是鼓吹“你死我活”的利益觀，并借用革命文化中的“反帝”口號(hào)，加上權(quán)謀論、不擇手段的民族利己主義，把這些因素混雜在一起推銷(xiāo)給大眾。在出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型危機(jī)時(shí)，窮兵黷武的國(guó)家沙文主義趁勢(shì)而起并不是不可能的。

必須指出的是，革命文化與激進(jìn)擴(kuò)張的民族主義有思維方式上的同構(gòu)性，階級(jí)斗爭(zhēng)，你死我活、非此即彼的斗爭(zhēng)哲學(xué)，道德優(yōu)越感下的善惡兩極分類(lèi)，都是以敵我對(duì)立的仇恨為基礎(chǔ)的，一個(gè)缺乏公民社會(huì)，缺乏公民文化，缺乏人性關(guān)懷的社會(huì)里，從激進(jìn)革命主義到激進(jìn)民族主義往往只有一步之遙。