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二二八事件發(fā)生至今70年了，事件的本質(zhì)卻沒有隨著時間的前進(jìn)而廓清，反而愈形簡單化、機(jī)械化與圖騰化。2月8日大陸國臺辦例行記者會上，發(fā)言人安峰山答新華社記者提問時指出，大陸相關(guān)部門將會舉辦二二八事件70周年的紀(jì)念活動。消息傳回臺灣之后，引起了普遍的驚訝與批評：“大陸憑什么紀(jì)念二二八？”政治斗爭的陰謀論也隨之而起，有人認(rèn)為大陸借此與民進(jìn)黨搶奪話語權(quán)以“反臺獨(dú)”；有人則認(rèn)為大陸要利用二二八，徹底拋棄軟弱無能的國民黨。

而在臺灣內(nèi)部，綜觀幾種主流的二二八論述：“與大陸無關(guān)論”、“大陸屠殺論”，以及繼承、變形自早期國民黨史觀的“皇民造反論”，再加上其他的諸如“文化沖突論”、“省籍對立論”、“臺獨(dú)起源論”等等，共同表現(xiàn)了當(dāng)前二二八論的特點(diǎn)──以“反共”為最高前提，從而將臺灣的歷史一島化與特殊化，一方面放大了日本殖民統(tǒng)治的影響；另一方面則將地域差異的表象不斷上綱，巧妙地掩蓋并取代了二二八的本質(zhì)。

官為何逼？民為何反？

二二八事件發(fā)生在臺灣光復(fù)、復(fù)歸祖國后的第二年，臺灣的社會性質(zhì)經(jīng)歷了關(guān)鍵性變革：脫離日本殖民統(tǒng)治，島民原有的漢人認(rèn)同再轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)質(zhì)的中國人身份，而統(tǒng)治階級則是來自于大陸即將被推翻且慣用暴力手段的國民黨政權(quán)及其官僚集團(tuán)。在此背景下，二二八事件無論如何都無法自中國近現(xiàn)代史的脈絡(luò)中抽離來看。由于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者主觀愿望的悖離和客觀階級位置的相互矛盾，使得二二八事件的爆發(fā)成為必然，而在1947年前后整個中國大地上，許多省分都發(fā)生了類似臺灣二二八的“官逼民反”事件。

“官逼民反”是對事件現(xiàn)象上的描述，但戰(zhàn)后臺灣坐牢最久的政治犯林書揚(yáng)先生在1987年《二．二八的省思》一文中進(jìn)一步提醒我們，在探討二二八事件時應(yīng)加以深挖“官為何逼，民為何反”的結(jié)構(gòu)性因素。

刊載于1947年9月《新臺灣叢刊》第一輯的《臺灣四天地》組詩

二二八事件發(fā)生后，香港新臺灣出版社發(fā)行的《新臺灣叢刊》第一輯（1947年9月）中，刊載了《臺灣四天地》組詩，其中之一的《陳儀四天地》：“日本投降，臺灣光復(fù)；歡天喜地。貪污劫收，官僚發(fā)財；花天酒地。物價飛騰，搶劫殺戮；黑天暗地。陳儀垮臺，貪污仍在；怨天咎地。”即形象地描繪了臺灣光復(fù)之后一直到二二八事件發(fā)生時，臺灣人民在政治、經(jīng)濟(jì)與社會中的處境，比起冷冰冰的數(shù)字更令人理解當(dāng)時的背景。

事件發(fā)生時人就在天馬茶房內(nèi)的《中外日報》記者周青（臺灣臺北人），在回憶其所親歷的二二八時指出：“人們對貪官污吏恨之入骨，一股巨大的潛流正在涌動，正在尋找機(jī)會噴發(fā)”，“‘二．二八’暴動的原始圖樣，它是自發(fā)的，不是什么‘叛亂’。”因此，查緝私煙只是二二八事件發(fā)生的導(dǎo)火線，事實(shí)上臺灣人民與當(dāng)時全中國人民都面對著一個如林書揚(yáng)先生所分析的“半封建半殖民地戰(zhàn)時政權(quán)”的壓迫與掠奪。“打倒貪官污吏”是當(dāng)時人民最為素樸的主觀愿望，卷進(jìn)了無數(shù)人民的直接或間接參與，進(jìn)而提出“民主自治”的訴求，在客觀上就與中國大陸上風(fēng)起云涌的反內(nèi)戰(zhàn)民主運(yùn)動接軌。

省內(nèi)外的聲援與合作

事件發(fā)生后不久，臺灣民主聯(lián)盟發(fā)出的其中一份《告臺灣同胞書》即言：“三天來，我們表現(xiàn)了無比的英雄犧牲，四萬萬五千萬中國人的絕大多數(shù)在全國范圍內(nèi)不分省域，正和反動封建獨(dú)裁政府作殊死戰(zhàn)，六百萬同胞所受的痛苦與壓迫，就是少數(shù)的反動巨頭的貪污獨(dú)裁枉法橫暴所造成的。”顯然事件參與者也意識到自身處境的解放，必須與大陸同胞聯(lián)系結(jié)合為一場大規(guī)模的人民運(yùn)動。

與此同時，事件隨即引起大陸的普遍關(guān)注，例如中國學(xué)生聯(lián)合會在1947年8月10日發(fā)表《學(xué)聯(lián)告臺灣同學(xué)書》，明言：“全中國人民正和你們站在一條戰(zhàn)線上戰(zhàn)斗”，并鼓舞投身其中的臺灣青年：“跌倒算什么？爬起來，再前進(jìn)！為著一個獨(dú)立，自由富強(qiáng)的新中國而奮斗！”后來成為中國國民黨革命委員會中央委員會主席的民主派人士李濟(jì)深，也發(fā)表《全中國人民的出路》，聲援經(jīng)歷二二八事件的臺灣人民：“臺灣同胞必須與各地同胞聯(lián)成一片，互相呼應(yīng)，以從事于反抗獨(dú)裁政府之征兵征糧，反抗獨(dú)裁政府之苛捐雜稅，反抗獨(dú)裁政府之貪污黑暗，同時反抗美國政府的援蔣政策。總之，爭取民主和平，獨(dú)立自主而反抗獨(dú)裁政府之支持者，是中國人民的出路，同時也是臺灣同胞的出路。”由此觀之，當(dāng)時剛脫離日本殖民統(tǒng)治的臺灣，在歷史與現(xiàn)實(shí)上雖有其特殊性，但不應(yīng)該忽略站在人民立場的普遍意義，也就是當(dāng)時兩岸人民都為著“新中國”與“新臺灣”而斗爭著。

省內(nèi)外人士合作的情況，并非二二八事件之后才開始的。在文化上，為了克服殖民經(jīng)驗(yàn)帶來的隔閡，創(chuàng)刊于1947年1月的《文化交流》，由本省作家楊逵與外省記者王思翔合編，目的就在于促進(jìn)省內(nèi)外文化界的交流與合作；第一輯刊載了著名美術(shù)家陳庭詩（筆名“耳氏”）的漫畫《交流乎？絕流乎？》，其中的意象就是希望省內(nèi)外人士能團(tuán)結(jié)合作，“咱們都是苦難的中國人！”1947年底《臺灣新生報》“橋”副刊所展開的一場文學(xué)論爭，也是以文學(xué)討論為形式，目的在于突破民族長年分裂而造成的誤解；例如楊逵的《“臺灣文學(xué)”問題》，就有力地澄清、破除部分省外知識分子對于“奴化教育”的迷思。

陳庭詩（耳氏）發(fā)表在1947年1月《文化交流》第一輯的漫畫《交流乎？絕流乎？》

在政治上，1946年以來臺灣發(fā)起了幾場學(xué)生運(yùn)動，呼應(yīng)大陸學(xué)生所展開的民主運(yùn)動，例如1947年1月臺北學(xué)生組織的聲援沈崇、反對美軍暴行的示威游行，在一萬余人的隊(duì)伍中高唱《義勇軍進(jìn)行曲》，高喊“美軍滾出去”等口號。除此之外，更遑論許多二二八當(dāng)事人回憶文章都提到的情形，就是事件之中雖有不明就里的鬧事群眾，但更多的是同樣作為被統(tǒng)治階級的本省與外省民眾，相互保護(hù)的“終生難忘的情誼”（借用二二八親歷者曾重郎先生回憶其當(dāng)時與新竹中學(xué)校長辛志平交往的文章標(biāo)題）；也有許多外省記者與知識分子在事件發(fā)生后，不斷將事件的真相傳播回中國大陸。

透過事件前后實(shí)際情況的澄清與還原，二二八事件的性質(zhì)將更為清晰。首先，在內(nèi)戰(zhàn)態(tài)勢壓碎了人民和平期望的局面下，光復(fù)之后的臺灣無法置身事外；其次，不應(yīng)該將省籍或地區(qū)差異的表象無限擴(kuò)大，將外省與本省視為絕對沖突的兩種群體，取消或混淆了當(dāng)權(quán)者與受支配者之間的階級關(guān)系以及由此衍生而出的主要矛盾。1947年在彰化親歷二二八的張克輝先生，曾回憶事件發(fā)生后國民黨從北部開始大逮捕，他到親戚家中避風(fēng)頭，附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的武術(shù)隊(duì)來到當(dāng)?shù)乇硌荩I(lǐng)班在開場時講話提及：“要練好祖國武術(shù)，消滅貪官污吏”──出自庶民口中的這兩句話雖然簡潔，卻高度概括了事件的內(nèi)涵，說明了二二八參與群眾的目標(biāo)是針對貪官污吏，并非今人套用當(dāng)代概念而扭曲的省籍、族群或國家認(rèn)同沖突。