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歷史問題還需歷史地解決

臺灣社會難解的認同問題，根源于復雜的歷史經驗。臺灣歷史教育爭議所衍生出關于日本殖民統治的評價，以及臺灣史與中國史的關系等問題，追根究底，其實折射出臺灣人民由于歷史經驗所產生的對安身立命的困惑與焦慮。后來定居在大陸的臺籍前輩李純青（1908─1990，原上海《大公報》記者、曾任臺盟中央副主席），曾經如此總結臺灣歷史上的人民起義斗爭：“孤軍奮斗所表現的形式，帶有孤兒棄婦的怨憤和悲壯感情。誰不了解這一點，誰就搔不到臺灣問題的癢上”（臺灣民主自治同盟編：《歷史的見證──紀念臺灣人民“二?二八”起義四十周年》，1987年，頁4）。

李純青這段意義深遠的文字，恰恰指出了臺灣“失根”的歷史與認同，是中國近代歷史命運之中最為悲痛的傷痕。只有把臺灣的現實問題，擺回中國歷史的視野之中，將包括殖民經驗在內的臺灣歷史特殊性，視為中國歷史的有機組成部分，才有解決歷史認識與認同困惑的可能性。

歷史教育與課綱爭議的出路亦是如此，絕不是跟著藍綠跳進政爭之中和稀泥。做為中國歷史有機組成的一部分，若是簡單、膚淺地理解臺灣歷史經驗，忽視其中的復雜性，很容易就誤入“親日／反日”、“獨派／統派”、“本省／外省”、“綠吱／藍蛆”（臺灣網路“鄉民”對民進黨與國民黨支持者的戲稱）等二分法的邏輯陷阱與認識誤區之中。

日前臺灣《苦勞網》記者特別走訪了復建日本神社的屏東高士部落，根據他們的訪談，當地復建日本神社不只有日本有心人士的介入，部分部落耆老更是以“日本人很照顧我們”、“族人一直覺得神社保佑我們”等“感念”之心支持復建。

但是，相對于此，日本殖民統治臺灣時期，在主客觀條件限制之下，臺灣進步知識分子或是投入反殖運動的先賢先烈，他們很多思想資源都來自于日本，這一點與19世紀末、20世紀初的中國大陸有類似的經驗；臺灣許多熱血青年，為了參加祖國對日抗戰，也是取道日本再進入大陸本土。及至臺灣光復之后，許多參加地下黨斗爭的臺灣青年，也是將日本視為維持進步思想的重要管道之一，進而在社會主義的理想之下，追求兩岸中國人的民族統一與解放。當代臺灣社會變革運動幾位前輩，例如陳明忠先生，以及已故的林書揚、陳映真先生，同樣與日本民間進步團體有著相當密切的合作與連系。

日本殖民經驗在戰后臺灣社會發展歷程中留下了深刻的印記，與日本關系之中的進步思想與價值何以不斷在隱沒，而自我殖民與右翼反動勢力的連結何以不斷在抬頭，歷史課綱與教科書的變動或許映照出了部分的足跡，但是幽隱在中國近代史之下臺灣社會的心靈傷痛，應該是難以回避的關鍵。陳映真晚年留下的小說作品《忠孝公園》試圖處理殖民經驗對于臺灣人民的深切影響，他沒有給出答案，卻指出了這是所有關心臺灣問題之士繞不過去的思想難題。

歷史教育無疑是塑造青年認同相當重要的途徑，因此臺灣每每修改歷史課綱或教科書時都會受到極大的關注。但是受教學生的生命與身體經驗，同樣是形塑他們認同的要素。過去在兩蔣時期，由于兩岸壁壘隔絕，臺灣人的“中國認同”只能是被“反共”所割裂的；而在李登輝、陳水扁、馬英九時期，盡管兩岸看似愈趨開放緊密，但臺灣人的大陸經驗卻是以資本利益為驅使動力的，“反共”與“反中”的“普世價值”就自然而然在臺灣青年身上一拍即合。

誰也無法否認兩岸之間有著文化與血緣的共同基礎，但是要跳脫出島內藍綠格局下的歷史教育爭議死胡同，勢必還得再召喚出更多共有的歷史經驗與進步價值。興許以人民立場為出發點，“東亞”反而是一條可行的思想出路，在被統治機器壟斷的教科書之外開辟出新的意識形態戰場。

臺灣問題的根源來自于近代中國遭受的侵略、殖民與半殖民，而臺灣地區與朝鮮半島有著被日本殖民以及其后軍事統治的共同經驗，與日本之間又有著被美國軍事干預與宰制的共同處境，都是東亞民眾團結起來爭取和平的歷史基礎，也是建立新史觀以面對現實問題的契機。中日韓三國學者與教師一直合作從事相關的努力，例如2005年出版的《東亞三國的近現代史》，就提出了“以史為鑒，面向未來，共同建設和平與友好的東亞新格局”的美好宗旨；2013年出版的《超越國境的東亞近代現代史》，則進一步提出了“消除三國糾紛、建設和平”的合作圖景。如果能在此基礎上，廣邀臺港澳地區的進步學者加入編寫團隊，對于這些地區的歷史教育爭議都具有解套的啟示。

課綱與教科書雖然是政治問題，但歷史問題還是得由歷史來解決。從歷史課綱的爭議中，不應該只看到兩岸與島內藍綠的權力競逐，應該拋開簡單的二分法，更為包容地體察臺灣的歷史經驗、復雜的社會認同與民心向背，將這些沉重卻必然要直面的問題拉回思考的視域之中。今年是香港回歸二十周年，這一路以來在史觀與認同的紛擾動蕩，對于兩岸而言，殷鑒不遠。

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