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現在大家普遍把亞當斯密當做經濟學之父。但是經濟史學家的研究認為，亞當斯密的背后還有一位偉大的法國經濟學家魁奈，他被當時的歐洲學人尊稱為“歐洲的孔夫子”（Confucius of Europe）。西方經濟學的核心概念之一“自由放任”，這一概念來源于法文，現在也是用法文Laissez-faire，一般認為是魁奈用法文對老子的“無為”概念的翻譯。此外，魁奈還專門談到了中國的皇帝，如何在每年春天到來的時候，前往社稷壇主持親耕大典，以示重視農業和民生。后來的法王路易十五，在1756年親自效仿，奧地利的約瑟夫國王也效仿參加，表示親近農業的耕作儀式。

大家可能比較熟悉法國思想家托克維爾的名著《舊制度與大革命》。書中提到，18世紀歐洲啟蒙思想家普遍向往中國。他有這么一個描述，說在整個漫長的18世紀，對于法國啟蒙思想家而言，沒有一個人在他們著作中的某一部分不對中國倍加贊揚，只要讀他們的書就一定會看到對中國的贊美。他們心中的中國政府，好比是后來全體法國人民心目中的英國和美國。中國的專制君主不持偏見，一年一度舉行親耕禮，一切官職均通過科舉考試獲得，將哲學作為宗教，把文人奉為貴族。看到這樣的國家，這些法國啟蒙思想家，嘆為觀止，心往神馳。

托克維爾  圖片來源：百度百科

當然，18世紀歐洲思想家中也有少數對中國持否定態度的，主要是法國哲學家孟德斯鳩和德國哲學家黑格爾。他們把中國政體定義為“專制政體”，這一觀點隨著歐洲經濟地位的上升，以及中國和亞洲經濟地位的下降，逐步變成了西方的主流觀點，影響至今 。

但今天我們回頭看一看孟德斯鳩和黑格爾對中國的批評，你就會發現這個話語逐漸成為主流的過程，正好是歐洲國家崛起的過程，也正好是種族主義理論在歐洲興起的過程。種族主義理論就認為，歐洲人是文明人，其他人種都不如歐洲人優秀，甚至是劣等人。孟德斯鳩的自然環境決定論是種族主義理論的起點之一。黑格爾是哲學家，他從二元對立的世界觀出發，故意把中國塑造成西方的對立面，中國是東方專制主義，是歷史停滯的國家，以反襯西方的所謂自由、文明和進步。這種虛構出來的話語體系，實際上也影響了不少中國人，一直到今天。

對于孟德斯鳩和黑格爾的觀點，很多人都提出過質疑。比如嚴復，早在1906年就寫過文章，指出黑格爾哲學在本質上是反自由的，是以進步和歷史規律的名義，對落后民族進行征服的借口。我國另外一位思想家章太炎也對黑格爾提出批評，指出中國的莊子哲學才具有真正的自由精神。這些觀點與第一次世界大戰之后，美國哲學家杜威反思德國古典哲學；與第二世界大戰之后，英國哲學家羅素反思德國古典哲學，大致是一致的。

章太炎，1908年發表《四惑論》批評黑格爾哲學  圖片來源：百度圖片

中國還有位學者劉夢溪，有一本專著，專門考證中國歷史上的“狂”。他說“狂”實際上就是一種自由，在中國文化中源遠流長。他說中國很早就有武俠文化，這是一種超然的自由。我們還有自由文人的傳統，“采菊東籬下，悠然見南山  ”。我們還有繪畫中的大寫意，書法中的狂草。我們的道家崇尚自然，佛家崇尚頓悟。這些都是真正崇尚自由的表現，是真正的知識和精神的自由，而這種傳統在歐洲是很少的。

這是由于中歐經濟制度的不同。中國絕大多數的歷史時期內，土地可以自由買賣，而歐洲的土地在多數時間內，是不能自由買賣的。中國的小農經濟，每家都有一片自己的土地，雖然不是很大，但屬于自己。把中國說成是專制，歐洲說成自由，應該說是張冠李戴 。恰恰是當時歐洲人的自由太少太少了，所以拼命爭取自由。

回頭看，無論是黑格爾也好，孟德斯鳩也好，應該說他們對中國的了解是非常有限的。英國學者李約瑟也曾經說，如果古代中國真像有些人宣傳的那樣，是一個絕對專制，毫無自由的社會，那就無法解釋幾千年來中國會產生這么多的創造與發明，也無法解釋為什么在那么漫長的歲月里，中國總是處于相對歐洲領先的地位。真實情況確實這樣，在過去2000多年歷史的大部分時間內，中國在政治、經濟、社會、科技等方面幾乎是全面領先當時的歐洲。

今天我與大家一起回望歷史上這場聲勢浩大的“東學西漸”或者“中學西漸”運動，一方面是有感于今天西方人出于種種原因，很少主動提及歐洲啟蒙運動中的中國作用；另一方面也有感于不少學者，包括中國學者、外國學者，還是陷在西方中心主義里難以自拔。我們國內一些所謂自由派學者、公知，還動不動鼓吹要給中國人啟蒙，其實現在最需要被啟蒙的是他們自己，是他們所崇拜的西方。

這幾年，我在西方做講座，經常提出非常善意的建議，希望他們借鑒一些中國人的經驗或者智慧。比方說，我們講解放思想，他們需要解放思想，我們講實事求是，他們需要實事求是。

但不少朋友都跟我講，張老師，你為什么老是去喚醒那些不想醒的人呢？

讓他們繼續睡著，不也挺好嗎？