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第三中國的民主能讓人積極向上。好的民主，要求政治能夠反映人民的意志和利益。問題是我們的認識是有局限的。有時候個人利益、群體利益和社會整體利益會有沖突，有時候短期利益和長期利益也會有矛盾。西方人特別愛講一個詞叫民意（public opinion），但只講民意的話，會出現(xiàn)一些問題。比如某一群人在某個時間點表達出來的意見不一定就是民意，或者人民在某些條件或者環(huán)境之下表達出來的意見也不一定真的符合人民的利益和意志。更何況民意還常常容易被影響和操縱。一個例子就是英國脫歐公投，老百姓還沒搞清楚情況就投了票。西方政治里邊經常會上演這種“先投票再后悔”的老戲碼。原因在哪呢？就在于西方的政府和政黨，出于選舉政治的需要，會不斷去迎合和利用民意，而不是去領導人民選擇正確的方向。他們習慣于開出各種各樣的空頭支票，讓民眾望梅止渴，反而無心去解決真的問題。因為選舉過后，人民也失去了制約他們的手段。

另外，對民意的迎合，表面看起來是尊重人民的權利，實際上卻是一種“催眠術”，是一種巧妙的愚民和控制手段。比如，自由民主國家都非常推崇個人主義的政治哲學和消費主義的文化。這個東西表面看是崇尚個人的自由和權利，但實際上一方面是豁免了統(tǒng)治階級的政治責任，另一方面讓人民迷失于實現(xiàn)欲望的低級滿足里面忘記了自己真正的利益。所以除了選舉制度，我們可以看到西方的大眾娛樂、體育產業(yè)、商業(yè)廣告、名流文化、色情暴力，所有這些東西其實都是政治制度的一部分，它在縱容人欲的同時掩蓋著資本對政治的操控。

中國在傳統(tǒng)上不是不重視民意，但是更重視民心。用現(xiàn)代的話來講，民心可能就接近于人民對根本、長遠利益的這樣一種認知。這種認知不會自動出現(xiàn)，就像我們學生不會自動地去獲得知識。人民需要達到一種自覺的狀態(tài)，不斷地逼近這種狀態(tài)，就需要像中國共產黨這樣一個先鋒隊群體來引導、來教育。認識到了這一點，我們再來觀察自己身邊的政治生活，就能體會到很多習以為常的政治活動，比如說我們黨的政治建設、組織建設、文化建設，我們黨的宣傳思想工作、文藝路線、思政教育等等，這些都是我們民主制度不可或缺的一個部分，它們共同構成了一種令人向上而非縱容欲望與墮落的制度氛圍，不斷地教育和領導人民來追求和實現(xiàn)自己的根本長遠利益。

資料圖來自央視

最后一點，就是中國的民主是一種自力更生的民主。我們縱觀西方歷史上所有的民主制度，都是靠剝削和奴役更多的人而實現(xiàn)的。現(xiàn)代資本主義的所謂“自由民主”國家，沒有一個不是靠殖民擴張、戰(zhàn)爭屠殺或者金融霸權來剝削全球人民，然后分出一點利潤來供養(yǎng)自己的公民，讓他們享受到一定程度的民主權利。可以說，西方現(xiàn)代制度就是以全球依附體系為基石。如果我們把它所卷入的國家和人口都計算在內，那么整個西方的自由民主體系，依然是一個少數人的民主、多數人的噩夢，本質上就是奴役而不是民主。這種外部輸血一旦中斷，西方內部的所謂“民主”和“福利”一天也存在不下去，資本家會毫不猶豫地撕下仁慈的面紗，重新走上對內奴役、對外戰(zhàn)爭的老路。

而今天的中國是一個能夠自足生存的大型民主制度。歷史上，中國就是一個天下、就是一個小世界，對外交通從未中斷，但是文明的延續(xù)從來不依賴于對外關系。到了現(xiàn)代，中國依然是唯一不靠對外殖民、戰(zhàn)爭、掠奪和剝削而基本實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的大國。中國的發(fā)展是靠我們黨領導全國人民苦干實干出來的，中國人享有的每一項民主權利和美好生活都是靠我們自己的雙手打造的，我們的制度上沒有沾染別國人民的血汗和仇恨。看一下人類制度史，任何一種制度，不管你在道理上、話語上講得多么美好，如果你的生存條件過于嚴苛或者是你的生存嚴重不道德，那么它肯定不是一個好制度。因而，當我們思考人類未來好制度的時候，一定要考慮到這點就是制度的生存條件。

中國所探索的民主制度，雖然仍在改革完善之中，但毫無疑問已經證明了它的巨大優(yōu)越性。作為中國民主理念的對外延伸，我們在世界上也長期呼吁實現(xiàn)國際關系的民主化，提出人類命運共同體的理念，志在追求一個更公平、更合理、更民主的世界秩序。我剛才講的這句話，就是大家的事大家商量著辦這個原則，不僅適用于我們國內的政治生活，也適用于國際的民主。中國的民主，不僅自身可以自力更生，而且導向世界的民主化，不會出現(xiàn)對內民主對外霸權的道德雙重標準或者邏輯矛盾。這就是我們中國民主優(yōu)于西方民主的又一個重要特征。

我今天和大家分享這些，謝謝大家。

中國項目在非洲 資料圖來自新華社

【圓桌討論】

主持人：剛才范老師分析了中國民主的優(yōu)勢，同時也做了中西方民主制度的一些對比。他說的第一點，中國的民主代表多數人利益，西方民主代表了利益集團的利益、代表了少數人，因為少數人可以通過票選操縱所謂的“民主”，它的歷史上是這樣嗎？我們回溯其源頭的時候，制度設計是這樣的嗎？

張維為：西方民主制度有它的基因缺陷，這個基因缺陷從古希臘城邦政治就開始了。因為城邦政治規(guī)模都非常小，最大的雅典可能就二三十萬人，其他就更小，結果導致了它的視野就局限在自己城邦內，所以你會發(fā)現(xiàn)在城邦內他們有非常嚴格的制度，比方說，公民投票權只限于男性公民，女性沒有，奴隸沒有，其他城邦的人沒有，所以1/10的人都不到，這是很小的比例。正是因為局限于自己城邦，他只想自己城邦的事情，其他城邦的人沒有什么權力。此外，有限的投票民主只限于城邦內，城邦之間是沒有的民主的。到今天都是這樣的，這些都是它的基因缺陷。古希臘的時候，柏拉圖就開過這個玩笑，他說，怎么能搞民主呢？怎么能搞一人一票呢？就像你生病了，你是要找一個專業(yè)的大夫給你治病，還是廣場上隨便高呼一聲，弄出一個人來給你治病。

很長時間里，民主都是一個貶義詞，又叫mob politics（暴民政治）。美國開始制度設計制度時也是把民主排除在外邊的，他們是有意這樣做的。那么什么時候democracy（民主）開始逐漸變成積極的意義，基本上是西方主要國家初步完成了工業(yè)化或現(xiàn)代化之后，他們突然發(fā)覺一人一票的過程乃至結果都是可控的。后來選舉就變成“選主”了。

范勇鵬：怎么理解所謂“民主”呢？我們可以把它想象成一個原始的“部落制度”，我這個部落里邊所有男性一起出去打獵，我們就有權力。其他人不管你是內部的奴隸、女性、孩子、還是外邊的人，全部是為我們服務，是受我們打擊的敵人。這樣一種文化就帶有這樣一種基因。

我們要看一個制度是不是民主或者這個民主好不好，很大程度上取決于你站在哪個角度來講的。如果你問一個古希臘的奴隸，或問一個古羅馬的奴隸，那他肯定不認為這是一個民主的制度。剛才張老師講到雅典可能只有不到1/10的人是享有這個權利的。比如中世紀產生了威尼斯、佛羅倫薩這樣很小的民主共和國，所有的公共職務是由大家抽簽來產生，根本連選舉都不用，這夠民主了吧；但是你知道，這個抽簽是限制在極小的一部分人里邊，在威尼斯大概只有1.7%的人口，所以你站在這1.7%里邊，ok，這是一個很好的民主國家，如果你站在剩下的90%多的人口里邊，這根本不是一個民主國家。

到現(xiàn)在西方的民主依然如此。像英國完成“光榮革命”后，擁有投票資格的大概5%。有位政治哲學家講過一句話，他說真正統(tǒng)治英國的是坐在公共馬車后排的那些謝頂男人。說白了，就是中產階級和新貴族這樣一群人。美國建國實際上大概也就不到5%的人口卷入進來。

所以我們一定要看到這一點——其實剛才張老師也提到了，就是“民主”這個詞再過去兩千年都是一個貶義詞，那么什么時候開始變成一個褒義詞呢？就是歐洲的19世紀工人運動起來之后。社會主義和共產主義把民主的旗子打出來之后，讓統(tǒng)治者壓力非常大，所以資產階級的國家必須要把這個東西給馴化掉，把它納入到自己的體制里邊來。同時它們又完成工業(yè)革命了，可以去靠剝削別人，于是就接受了這樣一種可控的以程序為標準的所謂“民主”。這種民主實際上它本身也不是很自信的。就像美國憲法里面從來不講自己是民主的。