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革命機(jī)器與“普遍的啟蒙”
——紀(jì)念《延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表75周年
分享到:關(guān)鍵字: 《延安文藝座談會(huì)上的講話》70周年毛澤東“革命機(jī)器”“普遍的啟蒙”文藝工作【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 張旭東】
《延安文藝座談會(huì)上的講話》是一個(gè)活著的歷史文獻(xiàn)。它雖是在文藝座談會(huì)上所做,但終極關(guān)懷卻并不是文藝本身,而是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下“文藝工作和一般革命工作的關(guān)系”(《毛澤東選集第三卷》,第847頁),其目的是“求得革命文藝的正確發(fā)展、求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助。”
這是政治領(lǐng)袖、軍事領(lǐng)袖在自己所領(lǐng)導(dǎo)的組織系統(tǒng)內(nèi)部召集的工作會(huì)議。文藝是革命工作和軍事斗爭(zhēng)的一部分,也是根據(jù)地文化生活和日常生活的一部分,但無論多么重要,它只是一部復(fù)雜的、無情的政治-軍事機(jī)器的構(gòu)成因素之一,其意義和重要性也只有在部分-整體的關(guān)系中才能確認(rèn)。
《講話》的對(duì)象固然是身在延安的文藝工作者,但他們作為文藝工作者的意義,首先是、最終還是由他們?cè)诟锩?duì)伍內(nèi)部組織分工中的位置、功能、職守和覺悟所確定。否則,毛澤東既無必要邀請(qǐng)他們來座談,也不能期待和要求他們自覺地服務(wù)于革命的總目標(biāo);至于要求他們轉(zhuǎn)移立場(chǎng)和感情、改造自己的世界觀,解決好“為誰服務(wù)”和“如何服務(wù)”問題,就更無從談起了。在我看來,《講話》里核心概念一是 “革命機(jī)器”、二是政治的統(tǒng)攝性,三是“普遍的啟蒙”概念下的教育和被教育的辯證法。
“革命機(jī)器”
毛澤東在《講話》里開門見山,明確他不是泛泛地談?wù)撘话愕奈乃嚕亲鳛楦锩鼞?zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的一部分、為革命斗爭(zhēng)所需要、由革命隊(duì)伍中的文藝工作者及其同盟軍自覺完成的那種文藝,是和拿槍的軍隊(duì)并列的“文化軍隊(duì)”。這個(gè)文化戰(zhàn)線要從中國(guó)前進(jìn)的總方向上去理解,客觀上自五四以來就一直在戰(zhàn)斗并取得了顯著的成績(jī)。不言而喻,延安和根據(jù)地文藝是這個(gè)文化戰(zhàn)線的“升級(jí)版”或“更高階段”。所以《講話》處理的不是一般意義上的文藝與政治的關(guān)系,而是在政治空間內(nèi)部,在思想和組織上厘定革命文藝的位置、作用、功能,提出黨對(duì)革命文藝和革命文藝人的期待與要求,為后者指出達(dá)到要求的具體努力方向。
所以《講話》重點(diǎn)談的并不是革命能為文藝做什么,而是文藝能夠和應(yīng)該為革命做什么、如何做。雖然《講話》第四部分(談文藝批評(píng))涉及到文藝標(biāo)準(zhǔn)甚至創(chuàng)作風(fēng)格手法,但明顯意不在界定“什么是文藝”或頒布中國(guó)共產(chǎn)黨的審美標(biāo)準(zhǔn),而是在“革命事業(yè)里的齒輪和螺絲釘”范圍內(nèi)談文藝,在知識(shí)分子為群眾服務(wù)、與工農(nóng)相結(jié)合的意義上談文藝人。
把《講話》中涉及文藝的只言片語作為社會(huì)主義文藝的標(biāo)準(zhǔn)或文藝政策和管理的金科玉律,本身不但是教條主義、本本主義的表現(xiàn),而且是基于對(duì)文本的歷史脈絡(luò)、思想脈絡(luò)和政治切關(guān)性的誤讀而來,對(duì)當(dāng)代中國(guó)文藝創(chuàng)作,當(dāng)然也就不可能起到積極的作用。
但這個(gè)責(zé)任并不應(yīng)該由《講話》本身來負(fù),因?yàn)槊珴蓶|作為政治領(lǐng)袖、軍事領(lǐng)袖和思想領(lǐng)袖,對(duì)革命根據(jù)地的文藝工作者提出期待、建議和要求,本質(zhì)上同對(duì)軍事戰(zhàn)線人員提出要求沒有區(qū)別,當(dāng)然也沒有“越界”的問題。如果簡(jiǎn)單地將《講話》當(dāng)做常態(tài)下文藝事業(yè)內(nèi)部評(píng)價(jià)和管理機(jī)制的最高標(biāo)準(zhǔn)甚至絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),就會(huì)對(duì)革命文藝、尤其是共和國(guó)文藝生產(chǎn)和文藝批評(píng)帶來不必要的束縛、限制和干擾,在根本上也并不符合《講話》的精神。
為了“革命機(jī)器”的內(nèi)部磨合,毛澤東提出了兩個(gè)“結(jié)合”問題:一是全中國(guó)范圍內(nèi)革命的文藝運(yùn)動(dòng)同革命戰(zhàn)爭(zhēng)及革命的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合(但它被“反動(dòng)派”從地理空間上隔斷了)。二是來到延安和其他抗日根據(jù)地的革命文藝工作者同根據(jù)地人民群眾之間的結(jié)合和“完全結(jié)合”,這就涉及到文藝人或文藝工作者本身的“立場(chǎng)問題、態(tài)度問題、工作對(duì)象問題、工作問題和學(xué)習(xí)問題”。
不解決這些問題,“革命機(jī)器”內(nèi)部的磨合就無法完成,這部機(jī)器——首先是戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器,其次是宣傳教育機(jī)器,然后才是生產(chǎn)審美愉悅品的機(jī)器——就無法有效工作。磨合的障礙在于結(jié)合的困難,在知識(shí)分子文藝人一方,是對(duì)群眾的語言、習(xí)俗、趣味和情感世界“不熟悉”、“不懂”;在群眾一方,則是對(duì)自命清高的知識(shí)分子“不賞識(shí)”,讓他們“英雄無用武之地”。(851)。
結(jié)合不能是表面的、形式主義的結(jié)合,而必須是發(fā)自內(nèi)心的自我再教育、必須在思想感情上打成一片,目標(biāo)是一番發(fā)自內(nèi)心的由一個(gè)階級(jí)變到另一個(gè)階級(jí)的自我改造(毛澤東在此比較罕見地用自己的轉(zhuǎn)變做例子, 851-52)。
毛澤東政治哲學(xué)的核心不但包括斗爭(zhēng)哲學(xué),也包括啟蒙哲學(xué)和教育哲學(xué),延安時(shí)期的寫作——從“反對(duì)本本主義”、“反對(duì)黨八股”、“改造我們的學(xué)習(xí)”、《實(shí)踐論》一直到《講話》——是后者相對(duì)集中的表達(dá)。這種立場(chǎng)轉(zhuǎn)移和認(rèn)同轉(zhuǎn)變客觀上劃出了“革命機(jī)器”的內(nèi)部空間與外部空間的界限。相對(duì)于外部空間,這是通過教育和自我教育、改造和自我改造同“敵人”以及其他非革命性因素爭(zhēng)奪人;相對(duì)于內(nèi)部空間,則是完成其觀念和組織上的純化和一體化。
1942年5月,毛澤東同參加延安文藝座談會(huì)的代表合影。(圖片來自:人民網(wǎng))
這種從一個(gè)階級(jí)到另一個(gè)階級(jí)的人的自我啟蒙、自我教育、自我改造不但要達(dá)到道德情感的深度,也必須伴以思想觀念和理論上的學(xué)習(xí)和提升。文藝工作者學(xué)習(xí)和掌握文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)的方法固然重要,但“馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué),文藝工作者不能是例外”(852)。這種透過特殊-普遍的辯證法看待藝術(shù)與科學(xué)(即知識(shí)、理論、普遍規(guī)律、真理、理性)之關(guān)系的論述,在其一般的適用性之外,同樣是“革命機(jī)器”的內(nèi)在要求。
不言而喻,這里的“文藝工作者”是作為革命機(jī)器組成部分、在革命的文化戰(zhàn)線上戰(zhàn)斗的文藝工作者。只有對(duì)于這樣的文藝工作者,馬克思列寧主義才意味著“豐富的內(nèi)容和正確的方向”,因?yàn)檫@樣文藝的本身就作為這樣的歷史實(shí)踐及其觀念性內(nèi)容的“外觀”存在的,即黑格爾意義上的“理性的感性顯現(xiàn)”:它是一個(gè)精神共同體集體經(jīng)驗(yàn)對(duì)自身的摹仿、敘事和形象塑造,它的接受對(duì)象是這個(gè)精神共同體的成員。《講話》的政治是整體性政治,即這個(gè)共同體最高的政治。
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- 責(zé)任編輯:宋煜昊
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