久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

與“新左派”針?shù)h相對(duì)的則是所謂“自由主義”立場(chǎng)。這個(gè)流派的主體構(gòu)成包括所謂“黨內(nèi)改革派”及其周邊“知識(shí)精英”、認(rèn)同西方自由民主“普世價(jià)值”的制度接軌論者（即后來(lái)所謂的“帶路黨”“推墻黨”）以及照搬市場(chǎng)原教旨主義經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的中國(guó)版“震蕩療法”鼓吹者。

應(yīng)該說(shuō)，雖然主觀上講中國(guó)“自由主義者”真誠(chéng)地認(rèn)為自己是西方主流自由主義價(jià)值和理論的信奉者和追隨者，但在實(shí)際上，當(dāng)代中國(guó)“自由主義”的思想光譜和理論視野比西方自由主義理論要窄得多，其主要興趣在于通過(guò)簡(jiǎn)單的“好與壞”“善與惡”“民主與專制”“自由與禁錮”的對(duì)比，將一個(gè)理想化的西方現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)抽象的范本， 急切地希望移植和照搬。

所以在社會(huì)變革的政治學(xué)理論意義上，當(dāng)代中國(guó)的“自由主義”不是溫和漸進(jìn)派而是急進(jìn)革命派；不是寬容的平等的辯論方而是以絕對(duì)普世真理自居的傳教士。作為政府和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)者，自由主義言論自有其博得人們同情或起碼是諒解的地方，但在知識(shí)上、學(xué)理上常年在拾人牙慧、人云亦云的低水準(zhǔn)上徘徊，在政策和政治領(lǐng)域更是難以獲得任何具體實(shí)際的效能，基本上只能作為一種情緒化的存在，標(biāo)識(shí)出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的認(rèn)同的分裂。

90年代文藝文化思想領(lǐng)域的成就總體上比較淺顯粗糙，表現(xiàn)出劇烈轉(zhuǎn)型期的茫然和匆忙。其中比較引人注目的“亮點(diǎn)”是民族主義、大眾消費(fèi)趣味、日常生活在表象層面的浮現(xiàn)，通過(guò)形象、故事、評(píng)論和爭(zhēng)議構(gòu)成“第二個(gè)十年”的一道風(fēng)景線。對(duì)此，80年代遺留下來(lái)的文化精英從“左邊”和“右邊”都表示出極度的不滿和不屑，但知識(shí)精英的否定態(tài)度絲毫也沒(méi)有能夠壓制或左右這個(gè)趨勢(shì)的蓬勃發(fā)展。

事實(shí)上，民族國(guó)家、消費(fèi)大眾、私人生活恰恰是作為有關(guān)以階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)為主導(dǎo)的歷史規(guī)律、以“升華”和“創(chuàng)造”為核心的精英主義高級(jí)文化和推崇集體性、公共性和服務(wù)奉獻(xiàn)精神的社會(huì)主義生活哲學(xué)的替代品而出現(xiàn)在當(dāng)代歷史舞臺(tái)上的。在文藝生產(chǎn)領(lǐng)域一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，比較成功的、贏得國(guó)際國(guó)內(nèi)廣泛贊譽(yù)的作品，大多能成功地調(diào)和矛盾、搭配這些不同的社會(huì)基本要素。比如余華的《活著》、陳凱歌的影片《霸王別姬》和王安憶的《長(zhǎng)恨歌》。當(dāng)然，80代他們就都已嶄露頭角了。

90年代是一個(gè)艱難的轉(zhuǎn)折期和爬坡期，能夠應(yīng)付來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)，平穩(wěn)走出來(lái)相當(dāng)不容易。面對(duì)如此緊張的局面，仍能夠在文藝思想、文化政策上保持相當(dāng)程度的開(kāi)放、寬容和靈活性，在今天看來(lái)更是了不起?！暗诙€(gè)十年”的文藝文化思想生活，雖然不如上一個(gè)十年那樣意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)，但歷經(jīng)時(shí)代的巨變劫后余生，仍能夠緩過(guò)氣來(lái)、大體上自然地回應(yīng)和反映社會(huì)歷史變化，并隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和日常生活領(lǐng)域的發(fā)展和發(fā)育，隨著經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累，逐步形成了自己內(nèi)部的積累、脈絡(luò)和走向。

第三個(gè)十年（2001–2012）與“中國(guó)道路”

第三個(gè)十年可以說(shuō)是前兩個(gè)十年在更高層次上的綜合。所謂“更高”，首先是指中國(guó)經(jīng)濟(jì)的爆炸式增長(zhǎng)，從2001年“入關(guān)”起，中國(guó)經(jīng)濟(jì)接連追上意大利、法國(guó)、德國(guó)、日本，僅次于美國(guó)居世界第二，而且在幾年后（2014年左右），制造業(yè)產(chǎn)值超過(guò)美國(guó)，之后經(jīng)濟(jì)體量按購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)（PPP）計(jì)算也超過(guò)美國(guó)居世界第一。

在這十年期間，以美國(guó)為首的西方世界從2001年起將要精力轉(zhuǎn)向打擊伊斯蘭原教旨主義勢(shì)力，2008年又經(jīng)歷了金融危機(jī)的巨大震蕩，客觀上給中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的成長(zhǎng)提供了一個(gè)相對(duì)平靜的外部環(huán)境。內(nèi)政意義上的“和諧社會(huì)”“科學(xué)發(fā)展觀”“不折騰”等政策在客觀上也與這一輪爆發(fā)式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所需的社會(huì)環(huán)境和思想環(huán)境相適應(yīng)。在經(jīng)濟(jì)飛速成長(zhǎng)和大環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，借助2008年美國(guó)金融危機(jī)、中國(guó)成功舉辦北京奧運(yùn)會(huì)等外界因素的刺激，中國(guó)人的集體自信得到了空前的恢復(fù)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路、中國(guó)模式乃至“中國(guó)夢(mèng)”這樣的議題表明，當(dāng)代中國(guó)文化思想已經(jīng)開(kāi)始在“文明”的層面重新認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自己在世界上的位置、認(rèn)識(shí)自己同普遍性概念的關(guān)系、認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的世界意義。

經(jīng)過(guò)20年的努力，以2001年中國(guó)加入世界貿(mào)易組織為標(biāo)志，中國(guó)產(chǎn)品大舉進(jìn)入世界市場(chǎng)，首先表現(xiàn)是低端產(chǎn)品，此后迅速在產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈往上攀升。很快人們就發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入世界競(jìng)爭(zhēng)體系的不僅僅是中國(guó)的廉價(jià)商品，更是覆蓋整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的中國(guó)制造業(yè)和組織這個(gè)世界上最龐大工業(yè)生產(chǎn)體系的政府，最終是作為當(dāng)代中國(guó)人終極形象的勞動(dòng)者大軍。

所以我研究 “第三個(gè)十年”的方法論，是從摹仿、表現(xiàn)、再現(xiàn)、語(yǔ)言風(fēng)格和敘事結(jié)構(gòu)的范疇出發(fā)，去分析當(dāng)代中國(guó)文藝文化思想領(lǐng)域?qū)Α靶袆?dòng)中的人”的系統(tǒng)摹仿和再現(xiàn)。摹仿（mimesis）是“摹仿行動(dòng)中的人”，這是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》里對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的基本定義。這種方法當(dāng)然也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本方法的運(yùn)用。

所謂“行動(dòng)中的人”就是人的歷史性實(shí)踐，包括生產(chǎn)實(shí)踐和政治實(shí)踐，它們一同構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)這出戲劇的最基本的“動(dòng)作”和“情節(jié)”。進(jìn)入改革開(kāi)放“第三個(gè)十年”后，我們回溯性地看到，正是中國(guó)人的集體勞動(dòng)塑造了并正在塑造著當(dāng)代中國(guó)的歷史世界和生活場(chǎng)景。當(dāng)代中國(guó)人的社會(huì)行為、心理動(dòng)機(jī)、語(yǔ)言表述、情緒律動(dòng)、想象方式總體上是這種生產(chǎn)活動(dòng)和與之相適應(yīng)的社會(huì)組織的“表象”和“再現(xiàn)”。

這一觀察視角和分析對(duì)象的調(diào)整，也是對(duì)前兩個(gè)十年間文藝文化思想活動(dòng)呈現(xiàn)給研究者的方法論問(wèn)題的一個(gè)修正?！?0年代”和“90年代”的思想文化和藝術(shù)生產(chǎn)，除了對(duì)當(dāng)時(shí)政策和社會(huì)情緒的直接回應(yīng)（比如“傷痕文學(xué)”“改革文學(xué)”等等）或簡(jiǎn)單的“政治波普”樣式的材料拼貼（在當(dāng)代中國(guó)先鋒藝術(shù)圈子一度盛行）外，在自覺(jué)追求“藝術(shù)規(guī)律”“學(xué)術(shù)規(guī)律”“理論創(chuàng)新”方面，總體上帶有某種幻想和“超前” 特點(diǎn)。

所謂“幻想”指的是在某種現(xiàn)代化未來(lái)學(xué)想象暗示下對(duì)所謂世界性、普遍性的主觀投射、認(rèn)同和自居；同時(shí)，這種幻想風(fēng)格也一定程度上建立在對(duì)過(guò)去（毛澤東時(shí)代）的簡(jiǎn)單否定造成的歷史虛無(wú)和價(jià)值真空之中，表現(xiàn)為對(duì)某種絕對(duì)人性和個(gè)性的孤立而盲目的膜拜，以及對(duì)任何“新事物、新觀點(diǎn)”的無(wú)批判無(wú)分析的接受和贊賞。在這樣的價(jià)值空洞和意識(shí)形態(tài)幼稚病基礎(chǔ)上能搭建什么樣的藝術(shù)作品和思想作品，結(jié)果是可想而知的。

所謂 “超前”，指的是脫離中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐（包括其可能性和局限性兩個(gè)方面），以“覺(jué)醒的個(gè)人”和“創(chuàng)造性天才”的身份在某種“更先進(jìn)”“更高級(jí)”、更為一個(gè)想象的西方所接受的文化體制和審美—哲學(xué)脈絡(luò)中去炮制“中國(guó)故事”“中國(guó)影像”，營(yíng)造一個(gè)海市蜃樓般的形式自足體。

不能不說(shuō)，這是整個(gè)“中國(guó)現(xiàn)代主義”和“自律性”風(fēng)格的一個(gè)軟肋，使之始終難以擺脫形式主義、抽象晦澀、主觀性和高蹈特征。這種傾向在主流現(xiàn)代化、發(fā)展主義論述里的表現(xiàn)，就是想當(dāng)然地照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，以宗教狂熱般的態(tài)度鼓吹私有化市場(chǎng)化而無(wú)視中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性，無(wú)視中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的法理基礎(chǔ)、政治正當(dāng)性以及政府和社會(huì)政策在生產(chǎn)領(lǐng)域和民生領(lǐng)域的重要性。