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“九一八”之后，南京國民政府忙著整合國內派系，對外寄希望于列強及國際聯盟“主持公道”。1932年，國聯派李頓調查團來華調查，最終出具了一個報告，認為日本侵略中國東北不合法，進而設計了一個“國際共管”東北的方案。南京方面基本同意，日本則強烈反對，最終于1933年退出國聯。中共對“國際共管”東北的方案提出嚴厲批評，認為無非是將日本人的獨占，變成了若干列強的共同支配，并沒有改變壓迫的實質。這體現出革命者徹底的反帝立場。

后面的故事我們都清楚——憑借這種徹底的反帝立場，中國最終擺脫了半殖民地地位，贏得了獨立自主。我們的近代革命史在敘述中國與列強關系的時候，長期采取被壓迫者的觀察角度。作為近代列強秩序的被壓迫者，中國當然需要保持這樣的視角，來捍衛自己爭取獨立自主的斗爭成果。

不過，我們的視角也許還可以更加全面：了解近代以來的列強究竟是如何理解他們自己的帝國事業，以及他們所建立與主導的國際秩序。這可以使我們對于霸權秩序的批判更為準確和有力，同時對于國際秩序建構的原理，獲得更為深切的理解。

圖為約瑟夫·魯德亞德·吉卜林

什么是壓迫者的視角呢？出生于印度的英國小說家、詩人約瑟夫·魯德亞德·吉卜林（Joseph Rudyard Kipling）有一首詩《白人的負擔》，非常值得我們讀一讀：肩負起白人的重擔——/派出你們最優秀的后代——/捆綁起你們的子孫，流放/去服侍你手下俘虜的需要；/在沉重的馬具中等待，/那些急躁而野蠻的，/剛被你抓住的陰沉的人，/他們半是惡魔，半是孩童。/肩負起白人的重擔——/耐心而順從他們，/別使用恐怖的威脅，/也不要展現出驕傲；/用公開而簡單的語言，/不惜重復百遍地說清，/為他們的利益而尋覓，/為他們的收獲而工作。/肩負起白人的重擔——/平息野蠻人的戰爭——/填飽苦受饑荒的嘴，/傾資使瘟疫平息；/當你的目標即將實現/為他人的工作將結束/小心懶惰，或愚昧的異教徒/使你所有的希望化為烏有。/

肩負起白人的重擔——/不能靠庸俗的國王統治/而要靠農奴和清道夫的辛勞——/最普通的事情能創造傳說。/那些港口你永無機會進入，/那些道路你永無機會踏上，/用你的畢生將它們建造，/用你的死亡為它們標記。/肩負起白人的重擔——/獲得那古老的回報；/那些不如你們的人的責怪，/那些你們守護的人的厭惡——/你們用生命保護的人群，/（啊，慢慢地?。┏饷骱艉埃骸?“干嘛要把我們從束縛中解放，/我們所愛的埃及式的黑暗？”/肩負起白人的重擔——/你們不能向低等屈尊——/別怕大聲呼喚自由，/掩蓋起你的疲憊厭倦；/因為你的每一聲呼喊或低語，/你留下的一切，你做的全部/那些沉默，陰郁的人由此/將衡量你所信的上帝和你。/肩負起白人的重擔——/童真的日子已經過去——/輕輕松松，有人遞上桂冠，/簡簡單單，不是抱怨而是贊美。/來吧，喚起你的男子漢氣概/度過那些得不到感謝的年頭，/忍受寒冷和痛苦中的教訓，/你終將得到同輩的公允判斷！(以上為豆瓣作者“企鵝君”翻譯版本)

當然有解釋者認為這首詩的目的是為了告誡英國人不要過度擴張。但詩人的視角毫無疑問是一個統治者的視角：白人殖民者對外殖民，并不是為了自己的私利，而是為保護、解放與啟蒙被殖民者，將他們帶向更高的文明程度。但是，被殖民者未必會這么認為，因此，殖民統治是一個累活，對于殖民者本身構成一種“白人的負擔”。起來反抗的被壓迫者肯定不會認同這樣的論述。但是，殖民者之所以能在世界各地立得住腳跟，靠的并不僅僅是強力，他們做了大量意識形態工作，讓被統治者認同他們是在傳播文明。我們不要忘記，中國國土上現在還有一些區域，不少人還在念日本殖民者、英國殖民者的好，這說明殖民者當年做的思想工作，其實是有很大成效的。我們需要知道這種效果究竟是怎樣產生的，才能夠找到改變現狀有效切入點。

這就是這門“公法與思想史”課程的緣起。今年秋天是第一季，我們重點講“帝國之理由”——我仿照“國家理由”（raison d’état）造了這個詞，指的是歷史行動者為帝國的存續和擴張提供的各種理由，不論是神學理由、法律理由還是政治理由。

這里的“帝國”采取的是一種寬泛的界定：它是一種大型的政治單位，而且往往是擴張性的，或者有著對擴張歷史的深刻記憶，它的根本特征就是承認自己所統治的族群的多樣性，用不同的方式來治理不同的人，而不是用一種單一的公民資格，把所有人囊括在內。這個界定跟政府形式沒有必然關系，一個共和國也可以建成帝國。這個寬泛定義的好處是它可以囊括古今中外的各種類型的帝國，只要這些政治單位內部足夠多元。近代歐洲推進的是兩個并行的歷史進程：在歐洲本土，很多國家在推進民族國家建設，用一個單一的公民身份來推進“同質化”的事業；但在海外不斷擴張，獲得新的臣民，從而產生了用不同的法治理不同的人的現象，這無疑是一個帝國建構的進程。這個雙重歷史進程，無論忽略哪一個方面，都會導致片面的理解。

另外一個概念也是重要的，那就是“帝國主義”。帝國主義有不同的界定方法，一種界定就是打破國際秩序現狀的擴張主義，一個國家無論是通過購買、外交還是武力獲得新的領土，只要是被大家感受到是擴張主義的，它就是帝國主義；第二種界定就是，這是一個帝國中心行使支配權、帝國邊緣臣服的體系；第三種界定是大家熟悉的列寧的界定——帝國主義是資本主義的一個發展階段，這個階段是壟斷資本和金融資本建立統治的一個時期；這個階段也是資本輸出大展身手的時期；是國際托拉斯壟斷組織開始瓜分世界的時期；也是最大的資本勢力瓜分完世界領土的時期。

當然還有別的界定方法。從這些界定，我們可以看到，帝國與帝國主義未必是一回事。一個帝國可能是守成的，那么它就不符合以“擴張主義”為內核的“帝國主義”界定，而有這種“帝國主義”傾向的，可能恰恰不是一個疆域遼闊的帝國，而是一個渴望新空間的城邦或者民族國家；前資本主義的帝國，也沒法在列寧的意義上被視為“帝國主義”。但“中心-邊緣”“支配-臣服”的關系，在古今中外的帝國中都是廣泛存在的。