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其中起重大作用的是殷海光的自由主義與個人主義、柏楊批判中國傳統的“醬缸文化”說、李敖的個性解放與青年崇拜，以及美國新聞處所出版的、印刷精美的大量中文圖書，用來宣傳美式民主自由、現代化理論與前衛藝術。這些話語是與國民黨的民族精神與國家觀念對著干的，特別投合當時進入青春叛逆期，在苦悶的聯考教育體制下尋求解脫的第一批臺灣戰后新生代。這套可以籠統稱之為自由主義的思想框架，隨著臺灣的經濟發展，也構成了如何認識中國的強大指引，一直延續至今。

當時隨著臺灣對美國的開放，歐美六十年代青年運動的各種思潮，也透過各種管道滲入臺灣。雖然這些東西在少數的進步知識青年圈子起了不小作用，也引發對中國認識的反思，但是提供給六十年代戰后新生代的整個思想氛圍，基本上還是親美反共的。

臺灣戰后新生代一直要到七十年代，才在保釣運動與美國總統尼克松訪問北京這兩個重大事件的沖擊下，開啟了從社會主義來重新認識中國的新視野。保釣運動所開啟的重新認識的中國，卻是“文革”高潮時的中國，有很多遮蔽與扭曲，但即便如此，卻再也不是用西方霸權的眼光，所謂的帝國之眼，來看待自己的國家、自己的歷史與自己的先祖了。

雖說這是戰后臺灣青年的第三次啟蒙，但是這視野在當時戒嚴的環境下卻必須以十分隱諱與拐彎抹角的方式來表現，不像美式自由主義那樣可以公然宣揚。由于社會主義觀點只能局限在少數圈子內，因此就一直沒能在臺灣形成一個強大的政治運動。然而作為廣義的左派思潮，尤其是蘇聯垮臺后歐美流行的各色各樣西方新左思想，倒是在解嚴之后的臺灣思想界與社會運動界流行開來，并且影響到如何看待當代中國。

保釣愛國人士致尼克松的信

這三大思想框架──民族主義、自由主義與社會主義──正是西方現代啟蒙運動幾百年來的三大思想支柱，在戰后藉由各種政治或社會載體，影響著臺灣戰后幾代知識分子的中國認識。今天臺灣對中國認識的紛紛擾擾，不管“統獨藍綠”，也無論政治或社會運動，基本上脫離不了這三種西方啟蒙思想的主導、糾結與局限。然而我們可以看出這些不是從自身社會產生的思想（甚至已僵化成意識形態），不論互相如何爭論，都在共同制造對當代的以及歷史的中國的刻板印象，并進而在生活與感覺層次上形成對中國的各種偏見與成見。

當然在1949年跟著國民黨撤退來臺的，還有從中國傳統文化發展出來的一些人物與思想，例如新儒家、一貫道與“人間佛教”的各種教團等。他們與國府的關系，除了早期的一貫道外，大致相安無事。同時臺灣的鄉間鄰里也還保存著日據五十年劫后余生的地方傳統文化與習俗，雖然這一部分一直受到國民黨的忽略與壓抑。然而這些屬于傳統的東西在當年追求進步的知識青年中卻比較缺乏吸引力，也沒能形成具有改變社會的政治動能，因而在社會上一直有著保守的形象，被進步知青視為落后中國的茍延殘喘。

三、五十年后的再一次重新認識中國

可以說，今天臺灣人認識中國不脫以上這些學自西方的思想框架，及其各色各樣的變種。這些互相糾結、彼此矛盾的思想框架，如今讓我們在面對西方強勢的話語霸權時顯得捉襟見肘，何況這些思想框架面對當下的西方本身的困局，也已經力不從心。說到底這幾種思想框架本來就是西方世界因應其自身問題而產生的，只是在西方的話語霸權下被夸張成普世價值。這些東西被拿到中國來，確實在特定時空下提供中國解決了不少與西方現代世界碰撞的問題。且讓我們用“體用”關系做比喻，這些思想畢竟只是在“用”的層面發揮作用，要拿這些東西來當成可以讓人安身立命的“體”，必然矛盾百出、彼此捍格，身心不得安頓。

如今保釣運動四、五十年過去了，我們也開始認識到，當這些屬于用的層次的思想框架占據了體的位置，就會變成僵化的意識形態。時代要求我們要再一次的“重新認識中國”，這即意味著必須超克這些僵化的意識形態，而從中國自身這個“體”來認識自我。多年來兩岸都有不少人開始反思百年來中國歷史的道路，我們顯然迎來了再一次重新認識中國的契機，不再以西方的任何一種意識形態來看待自己，而是能真正地尋回自我。如此，我們是否可以期待一次橫跨海峽兩岸、具有真正自由與創造精神的中華文化復興運動的來臨？