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主持人：如何理解習(xí)近平總書記提出的“立足我國國情和我國發(fā)展實踐，揭示新特點新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”？

蔡：十八大以來黨的一系列治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略、新舉措，推動了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新實踐，也形成了大量新成果。按照馬克思主義實踐觀，理論來源于實踐，正確的理論又反過來指導(dǎo)新的實踐。按照習(xí)近平總書記的要求，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者面臨的任務(wù)、應(yīng)該遵循的原則和應(yīng)該努力做好的工作包括以下幾點：

第一，真正立足于我國改革開放發(fā)展的實踐，把從國情出發(fā)作為開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界的出發(fā)點。越是中國的才越是世界的，從國情出發(fā)上升的理論，不僅對我們自己的實踐具有切實針對性和指導(dǎo)意義，對廣大發(fā)展中國家也更有借鑒意義。

第二，實踐經(jīng)驗有時來自于個別事例，或者分別表現(xiàn)為個別事例，只有揭示每一個事例和每一項經(jīng)驗背后的一般規(guī)律，才能升華為理論，否則也只是經(jīng)驗的堆砌，指導(dǎo)意義就被降低了。

第三，理論應(yīng)該具有鮮明的時代感，我們所要創(chuàng)立的是當(dāng)代中國的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的經(jīng)濟(jì)理論，它必然與以往理論的發(fā)展一脈相承，更要求達(dá)到指導(dǎo)我們今天和明天新實踐的時代高度。

林：我國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的成果要國際化，不應(yīng)舍近求遠(yuǎn)，而應(yīng)以本土問題為入手點。研究對象的本土化除了有利于我國經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究成果的國際化外，還將使我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更有可能對我國的改革和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新經(jīng)常是在現(xiàn)有理論解釋不了某一特定社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時發(fā)生的，因此，即使是對國際思潮產(chǎn)生重大影響的經(jīng)濟(jì)理論，在本質(zhì)上也是某一特定社會的本土化理論。對我國目前經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展過程中出現(xiàn)的許許多多現(xiàn)象的解釋和一系列重要問題的解決，在很大程度上有待于我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從本土現(xiàn)象的深入研究中提出新的理論來，這樣才能較好地說明產(chǎn)生這些問題的背后原因，并找出最終解決這些問題的辦法。

周：實踐是理論的源泉。改革開放30多年的艱辛探索，為形成具有鮮明中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”奠定了重要的理論基礎(chǔ)，目前至少已經(jīng)形成了諸如社會主義初級階段、社會主義本質(zhì)論、“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、先富和共富、市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用、公有經(jīng)濟(jì)主體論、按勞分配與要素分配結(jié)合論、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、五大發(fā)展理念、對外開放、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等不同于西方的、原創(chuàng)性的中國“術(shù)語”，是構(gòu)成中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系和學(xué)術(shù)范式的顯著標(biāo)識。

主持人：未來的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)如何走向世界？能否構(gòu)建一個全新的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派，進(jìn)而能夠在世界學(xué)術(shù)界起到引領(lǐng)作用？

林：社會科學(xué)理論貢獻(xiàn)的大小決定于被解釋現(xiàn)象的重要性。進(jìn)入近代社會以后，各國的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)十分密切，發(fā)生在大國的經(jīng)濟(jì)活動不僅影響大國本身，而且會對世界上其他國家發(fā)生重大影響。因此，研究世界上最大、最強國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并將之總結(jié)成理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就容易被認(rèn)為是世界級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在20世紀(jì)30年代以前，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是英國當(dāng)?shù)厝耍褪锹镁佑耐鈬恕?0世紀(jì)30年代以后，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是美國人，就是在美國工作的外國人。原因就在于，從18世紀(jì)工業(yè)革命以后直到第一次世界大戰(zhàn)，世界上最大、最強的經(jīng)濟(jì)體是英國，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界經(jīng)濟(jì)重心逐漸轉(zhuǎn)移到美國。

我判斷，最慢到2025年，即使按照市場匯率計算，中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模也會超過美國，成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體，按照購買力平價計算，到2025年，中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模可能是美國的1.5倍或者更高。隨著我國經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中地位的提升，發(fā)生在中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象會是最重要的世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解釋這個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論會是最重要的理論。世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心很有可能轉(zhuǎn)移到我國來，并迎來中國籍的世界級經(jīng)濟(jì)學(xué)大師輩出的時代。并且，來自于我國的理論創(chuàng)新也會對其他面臨和我國相似的條件和挑戰(zhàn)的發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供參考借鑒，幫助他們擺脫低收入或中等收入陷阱。

蔡：最富有史詩意義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐，是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的動力，把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究推向了一個又一個高峰。我們從未如此地接近中華民族偉大復(fù)興的中國夢，偉大的實踐呼喚偉大的理論，對中國特色、中國氣派經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求必將越來越強烈，不僅將用來指導(dǎo)中國長期可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐，而且會在世界范圍內(nèi)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，成為我國的一種軟實力。

做到這一點，首先要求我國各級干部深刻認(rèn)識、適應(yīng)和引領(lǐng)新常態(tài)，保證中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康增長，如期實現(xiàn)兩個“一百年目標(biāo)”；其次要求我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展的前沿，進(jìn)行創(chuàng)新性的探索，否則中國奇跡就只能停留在經(jīng)驗層面而達(dá)不到理論的高度；最后要求中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其成果要有更高的標(biāo)準(zhǔn)，胸懷更大的使命感，引領(lǐng)國際經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿。

周：真正意義上的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能局限于簡單歸納和總結(jié)發(fā)生在中國的、與西方國家不同的經(jīng)濟(jì)政策和做法，而是必須發(fā)現(xiàn)不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提，這種前提性的差異深藏于文化的差異之中。我國五千年歷史的文化傳統(tǒng)與西方不同，正是因為這種文化差異，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)才可能得以建立。文化是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根和土壤，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)把東方文化的精髓作為哲理性的范疇引入研究框架和范式，這樣才有助于推動中國經(jīng)濟(jì)學(xué)跨上一個新的、更有活力、更能引領(lǐng)發(fā)展的高度。

此外，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和研究要盡快扭轉(zhuǎn)只在“西方籠子里跳舞”的傾向，立足中國現(xiàn)實，提煉中國問題，借鑒國外，融入國際，正確總結(jié)“中國理念”，科學(xué)概括“中國經(jīng)驗”。只有如此，才能真正使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向國際，引領(lǐng)國際。