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物靈政治：作為盛世瑞獸的文字與圖像記憶

“麒麟”，也可以寫作“騏麟”，簡稱“麟”，是中國古人幻想出來的一種獨角神獸，按照《爾雅》的記述，麟的形狀類似鹿或獐，獨角，全身生鱗甲，尾象牛。《史記·司馬相如傳》所記《上林賦》：“獸則麒麟。”《史記索隱》稱張揖曰：“雄為麒，雌為麟，其狀麇身牛尾，狼蹄一角。”以為麒麟之雄性稱麒，雌性稱麟。這是以天然的鹿為原型衍化而來的神奇動物，具有趨吉避兇的含義，被尊為“仁獸”、“瑞獸”。中國人對麒麟的崇拜由來已久，《孟子·公孫丑》稱：“麒麟之于走獸”如同“圣人之于民”，“出于其類，拔乎其萃”。東漢王充《論衡·講瑞篇》亦稱：“麒麟，獸之圣者也?！敝袊糯０选镑塍w信厚，鳳知治亂，龜兆吉兇，龍能變化”的麟、鳳、龜、龍四獸并稱，號為“四靈”，而麟又居“四靈”之首。這一靈獸的出現，往往是與盛世聯系在一起，所謂有王者則至，無王者則不至?！洞呵铩钒Ч哪辏骸按海麽鳙@麟”，射殺麒麟被視為是周王室將亡的預兆。麒麟在明清時期也是武官一品官服飾的標識，寓意“天下平易，則麒麟至也”。民間一般稱麒麟是吉祥神寵的靈獸，主太平、長壽，并有麒麟送子之說。因此，麒麟也可分為送子麒麟、賜福麒麟、鎮宅麒麟，麒麟在民間風水中類似萬金油，具旺財、鎮宅、化煞、旺人丁、求子、旺文等等作用，各方面都可以使用。“鳳毛麟角”、“麟吐玉書”，都是古人通過麒麟引申出的文化贊語。

至于真正的麒麟究竟是何形狀，其實古人亦不得而知。漢代《麒麟碑》、《山陽麟鳳碑》以及陜西綏德漢墓畫像石上面的麒麟紋、漢磚上的麒麟圖案與馬和鹿的樣子相似，頭生一角，角上有圓球或三角狀物，以表示角為肉質角。江蘇徐州賈旺的東漢畫像石中更清晰地刻畫了數頭神態各異的長頸鹿形象，都是軀高頸長，似鹿非鹿，身被紋彩，頭上生有肉角，尾如牛尾的動物。此外，在徐州茅村漢墓的畫像石中也有與長頸鹿形象相近的麒麟畫面。魏晉南北朝時期，陵墓雕刻藝術復興，除了繼承了漢代石刻的雄渾氣勢以外，更加注重吸收印度、希臘、波斯的藝術因素，這些外來因素也賦予了麒麟形象更為豐富的內容。這一時期的陵墓石雕分為石道神柱、石碑、石獸三種，石道神柱與希臘神殿石柱風格如出一轍，而石獸則以麒麟、天祿、辟邪為主。此時的石刻注意了左右對稱的特點，并形成了一定制度，陵前的石獸或雙角，或單角，肩上或腿部均雕刻有翼，通稱為“麒麟”。宋武帝劉裕初寧陵、齊武帝肖頤景安陵、齊景帝肖道生修安陵前的石麒麟，都是中國古代藝術吸收外來藝術因素而成的代表之作。如果說漢代麒麟形象與鹿類相近，那么魏晉南北朝的麒麟形象多為頭長一角，獅面，牛身，尾帶鱗片，腳下生火，與獅、豹的形象更為接近。

早先出現在古代其他器物上的麒麟形象，或為古人根據自己的幻想創造出來的虛幻動物，原是想著能把龍的飛翔、馬的奔騰和魚鱗的堅固等優點合而為一，所以麒麟是建立在幻想基礎上的，有著更多的美好寓意；或象征威猛，以符合能人志士的形象，于是一些能人志士就喜歡將麒麟通過各種方式表達出來，以此來展現自己威猛無敵的形象。中國古代傳說中盛世有“麒麟”出，這是國泰民安、天下太平的吉兆，但是這個時代往往只是百姓心中的向往，誰也沒見過這種古籍中形容為鹿身、牛尾、獨角神獸的模樣，甚至一直有人懷疑這一動物存在的真實性。典籍中關于長頸鹿的記載，最早可能出自晉代李石所著《續博物志》，記錄非洲索馬里沿岸撥拔力古國出產異獸，身高一丈余，頸長九尺。宋代趙汝適著的《諸蕃志》中，稱非洲長頸鹿為“徂蠟”：“狀如駱駝，而大如牛，色黃，前腳高五尺，后低三尺，頭高向上，皮厚一寸?！?

第一次“麒麟貢”是永樂十二年(1414)榜葛剌國新國王賽勿丁進貢的一頭長頸鹿，引發了朝野轟動，因為中國人從未親眼目睹過這一形態和習性的動物。百官們雖然稽首稱賀，不過當時朝野對長頸鹿究竟屬何種動物均很難確定，或稱“錦麟”、“奇獸”；或稱“金獸之瑞”；《天妃靈應之記碑》中稱“麒麟”“番名祖剌法”，系阿拉伯語“Zur?fa”的音譯，鄭和的隨員費信所著《星槎勝覽》稱“阿丹國”作“祖剌法，乃‘徂蠟’之異譯也”。而“徂蠟”可能是索馬里語“Giri”的發音，將之與“麒麟”對應，實在是鄭和及其隨員或朝臣們聰明的譯法，因為“麒麟”的發音接近索馬里語“徂蠟”，于是形成音意合譯名，堪稱完美。以漢語古典詞“麒麟”，來對應長頸鹿的索馬里語“Giri”，這一音意合譯詞很反映中國文化的特點，即將動物與祥瑞之兆聯系在一起，給動物賦予人事的褒貶，由此，這一動物譯名彌漫著中國典雅的品質，可以說是贏得了一種翻譯上的詩意表達，富含情感的內涵，迎合士大夫的期待，當然，也是翻譯者對于皇權的認可，“麒麟”的譯詞也成了“權力轉移”中的一個例證。

由于明朝官方關于鄭和下西洋的材料沒有得到有效的保存，或有人認為“舊案雖有，亦當毀之以拔其根”，因此造成目前所見的官方文獻的記載多比較簡略。特別是到了明末官方的“鄭和記憶”逐漸進入失憶的狀態，清前期留在官方系統中的權威資料，主要就是乾隆時期張廷玉的《明史》。而我們所知的關于鄭和下西洋的民間記憶主要保存在使團隨行人員馬歡著《瀛涯勝覽》、費信著《星槎勝覽》和鞏珍著《西洋番國志》當中，其中馬歡的《瀛涯勝覽》和鞏珍的《西洋番國志》有若干關于“貢麒麟”的記錄。如馬歡的《瀛涯勝覽》在“忽魯謨廝”一條就記述：“國王將獅子、麒麟、馬匹、珠子、寶石等文物并金葉表文，差頭目跟同回洋寶船，進獻朝廷?！狈Q“麒麟前兩足高九尺余，后兩足約高六尺，長頸，抬頭頸高丈六尺，首昂后低，人莫能騎。頭生二短肉角，在耳邊。牛尾鹿身，蹄有三跆，匾口，食粟豆面餅” 。鞏珍《西洋番國志》記載“忽魯謨斯”在永樂中期，“國王修金葉表文，遣使寶舡，以麒麟、獅子、珍珠、寶石進貢中國”。

長頸鹿這一動物被譯為“麒麟”，可以向世人表示因為大明上有仁君，才有此瑞獸的到來。明成祖自然非常高興，令畫師沈度作麒麟圖，并作《瑞應麒麟頌并序》，獻上《麒麟頌》的還有楊士奇、李時勉、金幼孜、夏原吉、楊榮等諸大臣，《瑞應麒麟詩》匯編起來厚達十六冊之多。楊士奇有《西夷貢麒麟早朝應制詩》稱：“天香神引玉爐熏，日照龍墀彩仗分。閶闔九重通御氣，蓬萊五色護祥云。班聯文武齊鹓鷺，慶合華夷致風麟。圣主臨軒萬年壽，敬陳明德贊堯勛?！庇罉肥?1415)，麻林國“貢麒麟”，大臣夏元吉撰《麒麟賦》，其序文：“永樂十二年秋，榜葛剌國來朝，獻麒麟。今年秋麻林國復以麒麟來獻，其形色與古之傳記所載及前所獻者無異。臣聞麒麟瑞物也，中國有圣人則至。昔軒轅時來游于囿，成康之世見于圃，是后未之聞也。今幾歲之間而茲瑞再至，則圣德之隆，天眷之至，實前古未之有也。宜播之聲詩，以傳示無極?！?

盛世“貢麒麟”也見之民間文獻，如明《五雜俎》中描述的麒麟形象，亦為長頸鹿：“永樂中曾獲麟，命工圖畫，傳賜大臣。余常于一故家見之。其全身似鹿，但頸特長，可三四尺耳。所謂麇身、牛尾、馬蹄者近之。與今所畫(按這是指傳統的麒麟圖畫)，迥不類也。”明祝允明《野記》“四”中說：“先公說：正統中在朝每燕享，廷中陳百獸。近陛之東西二獸，東稱麒麟，身似鹿，灰色，微有文，頸特長，殆將二丈，望之如植竿。其首亦大概如羊，頗丑怪，絕非所謂麇身鳳頸，有許文彩也，乃永樂中外國所獻。”“頸特長，殆將二丈”雖不免夸張，但此獸無疑是長頸鹿。

法國學者阿里·瑪扎海里的《絲綢之路——中國—波斯文化交流史》中指出明朝經常有攜帶“奇獸”的使節，更像是一個流動的馬戲團或雜技團。他們經常護送鴕鳥、猞猁猻和經過狩獵訓練的豹子入朝，最多的還是中國人很難見到的獅子。明朝沿襲東漢和唐朝的舊例而懷有極大的興趣接受這些笨重的貢物，并賞賜絲綢、大隼等中國的土產。在紫禁城中有一個遼闊的萬牲園，他們在那里飼養了非常多的動物，“有數百頭各國國王進貢的獅子”。也激起了許多儒家學者的反對，但是，他們的抗議卻徒勞無益，因為對明王朝來說，這是一個有關威望的簡單問題。通過觀賞這一異域進貢的奇獸形象，建立起對于政治權威的認同感和畏懼感，包括政治上層的下屬以及普通民眾，使他們在觀賞這一異獸的過程中，因為個體對于自然界動物秩序的感受也參與其中，逐漸構建出一種對于政治權威的恐懼感和敬畏感。這種象征，不僅僅存在于政治上層所設定的典章制度的層面，也對普通民眾的觀念和行為予以很多影響、規勸和震懾。