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【本文系作者12月18日在廈門(mén)大學(xué)出席第四屆“中華文化發(fā)展論壇”兩岸“青年互動(dòng)”環(huán)節(jié)的發(fā)言稿原稿，有刪節(jié)。現(xiàn)場(chǎng)因?yàn)榘才抛儎?dòng)，發(fā)言時(shí)間大大縮短，觀察者網(wǎng)在此刊發(fā)作者的發(fā)言稿原稿。】

我今天發(fā)言的主題是“凝聚和創(chuàng)造新‘傳統(tǒng)’”。

從“漢服”談社會(huì)主義工業(yè)化傳統(tǒng)

首先，我希望兩岸青年尤其是臺(tái)灣青年同胞，理解一下當(dāng)前的文化傳承和創(chuàng)新的大時(shí)代背景。

我們之前看的是漢服文化表演，而文化是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的反映，霍布斯鮑姆定義的“雙元革命”深刻影響了現(xiàn)代世界，我們中國(guó)也有類似的“雙元革命”，那就是這七個(gè)字：“社會(huì)主義工業(yè)化”。

為什么呢？先說(shuō)社會(huì)主義。

我們知道，漢服迄今并沒(méi)有明確的定義，而是近些年來(lái)大家認(rèn)為的古代華夏漢民族的傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代某種意義上的再生。

什么是華夏？“有服章之美，謂之華；禮儀之大，故稱夏”。換句話說(shuō)，這套服飾背后是以禮制為代表的一套等級(jí)體系，它是有濃厚的貴族色彩的。

近代以來(lái)的中國(guó)歷次革命和運(yùn)動(dòng)，尤其是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，傳播民主與科學(xué)，打破封建傳統(tǒng)，塑造了我們的平等的意識(shí)。當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程的前半程中，臺(tái)灣的愛(ài)國(guó)同胞也是參與者。

所以，我們今天可以肆無(wú)忌憚的“逾制”，穿著歷史上和百分之九十以上百姓隔絕的貴族服飾。要知道，現(xiàn)在還有很多國(guó)家，國(guó)王去世時(shí)，對(duì)百姓的服飾穿著仍然是有要求的。

而真正的古代勞動(dòng)人民身上穿的那幾片破布，也就是叫做“裋褐”的，現(xiàn)在做漢服的似乎也沒(méi)有多少感興趣的。

同時(shí)，中國(guó)的社會(huì)主義也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，比如剛剛前面朱甌先生（中國(guó)國(guó)民黨中央評(píng)議委員）提到的《闖將令》《小刀會(huì)序曲》，還有你耳熟能詳?shù)摹抖吃隆贰读鹤！罚际莿?chuàng)作或整理于上世紀(jì)五六十年代，換句話說(shuō)，這寫(xiě)大家認(rèn)為很“傳統(tǒng)”的作品到現(xiàn)在也不過(guò)50多年的歷史。

在這個(gè)意義上，我個(gè)人無(wú)法認(rèn)同前面幾位臺(tái)灣嘉賓的“中華傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣”的說(shuō)法。我認(rèn)為，那是上一代大陸人在經(jīng)歷了劇烈社會(huì)變革后的不自信和迷惘。為什么呢？因?yàn)槿酥挥胁恢涝趺赐白吡瞬艜?huì)向后看。

之前的嘉賓說(shuō)“臺(tái)北故宮文物多”，而大陸有一個(gè)“浩劫”的年代。但是臺(tái)北故宮文物多，那是怎么過(guò)去的呀？反而秦陵兵馬俑、馬踏飛燕、馬王堆、金縷玉衣等大家熟悉的國(guó)寶都是在那個(gè)被認(rèn)為是“浩劫”的時(shí)代發(fā)掘并保護(hù)的。

更別說(shuō)還有“樣板戲”了，大家去KTV都會(huì)哼兩句，雖然有人不大喜歡“樣板戲”這三個(gè)字，但《智取威虎山》《沙家浜》等現(xiàn)代京劇的藝術(shù)成就至今仍然無(wú)法超越。

至于蔣介石發(fā)起的“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，任何政策都不能脫離時(shí)代背景去討論，那是一個(gè)全世界左翼運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的年代，這個(gè)運(yùn)動(dòng)從屬于“反共”的政治目的，而且存在偏重傳統(tǒng)倫理道德等局限性。

此外還有一個(gè)很大的“悖論”，如果“中華文化傳統(tǒng)在臺(tái)灣”并且做得很好，那么上一代的死硬臺(tái)獨(dú)分子是誰(shuí)教育出來(lái)的呢？

除了社會(huì)主義傳統(tǒng)，當(dāng)代漢服運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)背景是“工業(yè)化”，或者可以成為中國(guó)的“工業(yè)革命”。

我們現(xiàn)在看到的這個(gè)漢服，它的制式、材料、工藝都已經(jīng)全新的，依靠的是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代紡織工業(yè)。

它的審美是迎合現(xiàn)代人們審美觀念的。比如曲裾，這在傳統(tǒng)服飾中是衣服一種部分設(shè)計(jì)，而現(xiàn)在的曲裾成了漢服的一種款式，就像“經(jīng)濟(jì)”“封建”古今異義，彼“曲裾”與此“曲裾”的意思是完全不同的。再比如收腰的設(shè)計(jì)，這也是古代漢服中沒(méi)有的，明顯是針對(duì)現(xiàn)代女性曲線感要求的改良。

其實(shí)它跟旗袍一樣，都是一種全新的事物，完全可以叫做“宋袍、明服”什么的，但是出于營(yíng)銷或者某種“保存?zhèn)鹘y(tǒng)”的角度，它被叫做了“漢服”。

那么再加上互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，也方便了漢服愛(ài)好者的交流，讓“復(fù)興漢服”好像成了一種小潮流。

所以，兩岸青年在今天思考中華文化的傳承與創(chuàng)新，就不能離開(kāi)工業(yè)化和信息化的大背景。