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陳文海：如何辨偽“世界歷史上最無恥的偽造品”？
第二部分名曰“贈禮”（Donatio），講述基于信仰和感恩，他要賦予西爾維斯特及其繼任者以及羅馬教會一系列的特權和財產。
且不論收錄在《偽伊西多爾教令集》中的這份《君士坦丁敕令》（《君士坦丁贈禮》）究竟炮制于何時，也不論造假的原始意圖是如何，僅從字面意思上看，它畢竟是在為羅馬教皇以及拉丁天主教會賦財、賦權、賦勢。因此，羅馬教會在某些場合下運用它來維護或伸張自己的權利，實屬必然。
對《君士坦丁贈禮》的質疑和證偽
如果運用近代以來形成的歷史學、文獻學研究方法和研究成果回望《君士坦丁贈禮》，其造假的面目自然一目了然。這里僅舉一例便可說明問題。
該文件是以4世紀早期君士坦丁一世的口吻寫成的。但是，其第一部分的主題內容卻是取自5世紀晚期才最終成形的《羅馬教皇圣西爾維斯特傳》（Vitasancti Sylvestri paper Romae），其中西爾維斯特為君士坦丁治愈麻風病、為羅馬城制服蟒蛇等等，又都是根據“舊約全書”或某些“外典”“次經”中的某些傳說，通過移花接木的方式改造而來的。4世紀的皇帝竟然使用了5世紀的材料，自然有悖常理。
問題的關鍵在于，在《君士坦丁贈禮》這份偽造的文書出籠并流傳于世的那個時代，拉丁世界還是一個典型的傳統社會，“人們對自己的歷史普遍知之甚少”，文化傳承與傳播的途徑極為有限，普通民眾的文字閱讀能力不高，能夠接觸到文本材料的機會很少，大多數人很難辨其真偽。
正是在這樣一種社會情境下，羅馬教會利用自身的信仰權威，通過文本表述、口頭宣傳、繪畫展示、口耳相傳等等方式，圍繞《君士坦丁贈禮》“真實可信”這一目標，在拉丁世界構建出一套“集體文化記憶”，并進而將之固化為被大多數人信以為真的一個“記憶傳統”。
書中還附有《君士坦丁贈禮》一文，便于讀者結合文本本身理解瓦拉的辨偽過程
就目前的材料來看，對《君士坦丁贈禮》的質疑主要是從12世紀以后開始出現的，不少人提出了各式各樣的“論據”，比如君士坦丁一世的確為羅馬教皇以及天主教會奉獻很多，但他并沒有像《君士坦丁贈禮》中所說的那個樣子竟然“把他的國家拱手相讓給羅馬教皇”，事實上，“他把國家分給了他的兩個兒子”；在和教皇西爾維斯特會面之前，君士坦丁就已經成為基督教徒；君士坦丁贈禮和西爾維斯特收禮的做法不明智等等。
從這些說法中可以看出，盡管他們認為《君士坦丁贈禮》有可疑之處，但他們的論證思路基本上都還是局限于簡單的感性猜測或邏輯推理，有的甚至是直截了當的情緒宣泄，都游離于文本之外去找證據。從理論上說，不能絕對排除君士坦丁在某種極其特殊的狀態下做出某種極其特殊決定的可能。因此無法直接予以蓋棺論定它是偽造的。
- 原標題：“世界歷史上非常無恥的偽造品”的辨偽之路 本文僅代表作者個人觀點。
- 責任編輯: 吳立群
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