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【文/觀察者網專欄作者 春洲】

提及中國歷史上的唐太宗李世民，想必大家都不會感到陌生。

從助父太原起兵，平定各路諸侯，再到定鼎長安，發動玄武門之變，成就貞觀之治。他三征高麗，抗擊東突厥，平定吐谷渾，統一高昌，是華夏一家的“天可汗”，為唐朝世界性帝國的締造奠定了基礎。

同時，在我們傳統的史論中，唐太宗也是一位勤政愛民的明君。他廣開言路，擴大文官統治階層，頒布寬仁慎行的《貞觀律》，踐行民貴君輕的統治理念，是中國古代帝制時期功績突出的英主。

如果我們拓展視野，著眼于世界，偉大的唐太宗在世界文明史中又有著怎樣的評價、記憶與書寫？擁有異域之眼的各國學者又是如何看待這位名垂青史的中國君主的呢？

從學術圖譜上看，西方唐史重鎮在英國首推劍橋大學。這里先后產生了一系列名家名作——蒲立本及其代表作《安祿山叛亂的背景》、崔瑞德的《唐代財政管理》《唐代官修史學》和他主編的《劍橋中國隋唐史》、麥大維的《唐代中國的國家與學者》等等。

與英國一枝獨秀不同的是，北美隋唐史研究則呈現遍地開花的景象。斯坦福大學的芮沃壽對于佛教的精深探索、康奈爾大學彼得森對唐代藩鎮的研究，以及伊利諾伊香檳分校魏侯瑋與伊佩霞對唐代禮制與士族的研究均各具特色。

日本漢學在戰后，京都與東京兩大學派圍繞中國古史分期問題，展開了一系列討論。隋唐史的研究也在此背景中展開。京都學派代表人物內藤湖南、岡崎文夫、宮崎市定、宇都宮清吉、宮川尚志、川勝義雄等，主張用中國歷史發展的固有規律把握中國史。其中，內藤湖南的“中世貴族論”以及“唐宋變革論”最為著名。東京學派受馬克思主義唯物史觀影響，代表學者為白鳥庫吉、加藤繁、前田直典、西嶋定生等等。

種族、宗教與文化向來是海外漢學所特別著力的領域，因而分析太宗時期的歷史功績與政治特色時，上述幾個方面便格外被西方學者所留意。下面具體給大家介紹幾個例子：

格魯塞的《草原帝國》認為，唐朝最明顯的特點是帝國擴張。通過一系列大的戰役，它的疆域甚至超過漢朝。唐朝在中亞建立了中國的宗主權，并在朝鮮的平壤，越南的河內等設有長住官都護府。當時世界上，只有中東的穆斯林阿拉伯人的帝國能與之匹敵。由于唐太宗的豐功偉績，一個不可預知的中國，一個英雄史詩的中國，在令人驚奇的亞洲出現了……現在漢族人征服了游牧部落，并改寫了幾千年來一直延續著的文明史。

斯特恩絲在《世界文明》中這樣記錄：“唐朝建立了一個比此前的漢朝范圍大的多的帝國，其疆域遠超今天中國的面積?！表f伯更是毫不吝嗇的贊美“作為中國版圖和文化的真正奠基人，唐王朝彪炳千古。”

這些西方學者主要是從世界歷史演進的對比中，突出李世民在國家疆域與種族交往中作出的歷史貢獻。

《劍橋中國隋唐史》中，崔瑞德的評價又將太宗時期和諧的君臣關系納入到評價范疇。他認為對后世的中國文人來說，太宗代表了一個文治武功理想地結合起來的盛世：國家由一個精力充沛但聰明而謹慎的皇帝治理，他牢固地掌握著他的帝國，同時又一貫謙虛耐心地聽取群臣，這些大臣本人也都是卓越的人物的意見。太宗的施政作風之所以被人推崇，不僅由于它的成就，而且由于它接近儒家的納諫愛民為治國之本這一理想，另外還由于它表現了君臣之間水乳交融的關系。