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至于國際慣例，很多歐美國家是禁食狗肉的。比如美國，全國禁止出售狗肉。就是說殺掉一只狗，不管是哪里來的，自己吃，邀請別人吃，送給別人吃，都是允許的，唯獨不允許賣掉。有7個州，更加嚴格，是連吃都不許吃的，明確立法禁止吃狗肉。禁止吃狗肉的國家和地區，在世界上有近百個。可是還有一百多個國家，沒有禁止。

禁食派還有一個理由，就是動物要平權，要去除“人類中心論”，人與動物是平等的。我舉一個簡單的例子：鵝肝，就是“填鵝”填出來的。出生3個月左右，開始專門飼養，使用一根進食管，從鵝的喉嚨插進去，一直到胃，灌入很多飼料。為什么這么做？不這樣吃不下這么多。通過大量進食，限制活動，形成嚴重的脂肪肝，體積一般是正常肝部的6到10倍。

這么殘忍的做法，為什么不抵制？然后居然成為了美味，配以紅酒，在這方面，法國是出名的。這不是典型的人類中心論嗎？

拿狗來說。人類為了狗的血統純正，100多年來一直在讓狗近親繁殖。一說到串串，我們都要看低一眼。可是狗血統越純正，基因缺陷就越大，遺傳病就越多。比如臘腸，人類為了它與別的品種區別更明顯，會培育得腿越來越短，讓它年紀很小時就患上脊椎間盤突出，還有癱瘓的風險。英斗，為了讓它看起來比較壯，就要越來越肥胖。一般的狗平均壽命在十二三年，英斗只有6年多。牛頭梗，要讓它面部骨骼越來越突出，與一百年前相差甚遠。

人類需要根據自己的審美，有意地讓狗的外形差異化，特征化。不夠特征的狗，比如鼻子不夠突出的牛頭梗，就要被淘汰掉，就沒有生育權，為什么？為了純種，狗先天還要受各種各樣的痛苦，有的甚至伴隨終生。這對狗公平嗎？讓狗死掉是殘忍的，可是讓有缺陷的狗痛苦地活著，不殘忍嗎？

還有一個問題就是動物權利，這也是歷來人們喜歡討論的問題。關于這個問題大致有幾個階段，動物福利運動，主要關注實驗動物，像實驗室里的小白鼠；工作動物，像馬戲團里的動物，還有農場動物。要求減少肉體痛苦和精神傷害。第二個階段，動物權利運動，興起于美國，認為光關注以上的那些還不夠，還要關注動物的個體價值與權利。

在德國，動物保護非常完善、具體。每頭豬每天與人接觸的時間應不少于 20 秒，最好早上10秒，晚上10秒；為避免打架，豬有兩三個玩具作消遣，或者木把手，或者是稻草人；每頭豬都應享受日照，冬季還要提供額外光源，防止抑郁；屠宰過程中，進入電擊位置之前，豬的“排隊區域”要設計成曲線形，給豬一種“等反轉”的印象，降低焦慮。

德國的動物保護始于19世紀80年代。到了納粹德國時期，動物保護被提高到了一個空前的高度。1933年，德國出臺《帝國動物保護法》，其中規定，溫血動物屠宰時，必須先麻醉，否則判處六個月以下拘役。很多人想不到，犯下反人類罪行的納粹德國，動物保護是西方的先驅。

他們認為，畜牧生活的美德，是納粹“血與土”的意識形態話語的一部分，也是構建，雅利安種族優越感的重要一環。傷害動物，自然也就上升到傷害德意志民族感情、背叛民族精神、與納粹價值觀對立的高度。

在這里我還想提一個比較形而上的問題，可能離我們日常的感知比較遠。就是：動物有自我意識嗎？任何感知都需要一個主體。笛卡爾說“我思，故我在。”那么對于動物而言，這個“我”存在嗎？這個問題是一個哲學問題，但遺憾的是哲學家對此研究的不多。只有笛卡爾明確認為人是有“靈魂”的，而其他動物都是“自動機器”。至于大多數哲學家對此沒有公認的結論，正如一句笑話所說：“養狗的哲學家都認為狗有靈魂，不養狗的哲學家都認為沒有。”

也有人對此進行科學的探討。心理學家企圖用實驗的方法測試動物能不能知道“自我”：在猴子或猩猩的腦門上畫一個紅點，不讓它們知道，然后給它們照鏡子，看它們是去摸鏡子里的紅點還是摸自己的腦門，依此判斷它們是否知道鏡子里的“它”就是“我”。

實驗結果很不樂觀，除了一種大猩猩之外，其他靈長目動物，包括與人血緣關系更近的黑猩猩，都沒有通過測試。當然對于這個實驗到底能說明什么是有爭議的，但至少說明探尋動物的“自我意識”是十分艱難的工作。如果動物沒有自我意識，那么動物就沒有主體地位，不可能成為“感知”的主體，更不可能成為“權利”的主體。這個問題就很長了，我們就不展開了。

狗在中國仍是有多種角色和價值的。禁食派有一個問題，就是把“伴侶”作為對狗的唯一想象，讓所有人都遵循同一道德律令。還有一個問題，就是“文明”定義權，也就是什么是“文明”，由誰來定義“文明”？

比如不隨地吐痰，不亂扔垃圾，這個文明是普適的。可是吃什么肉，是不是有這么普適？印度教徒奉雌性瘤牛為圣牛，不吃牛肉，牛對他們來說，比伴侶地位可高多了，是神的化身。那美國人吃那么多牛肉，連部位，幾分熟都那么講究，該怎么辦呢？為什么沒有印度人到美國的屠宰廠去抗議呢？

當然，吃野味，現在被看為是不文明的，是陋習。中國的野味市場現在還很大，很多人都認為肉質更好，更有營養，甚至能大補，都是不對的。勸大家不要吃野味，一定要吃有正規的檢驗檢疫。

可是吃野味，并不是中國人的專利。比如美國。保守估計，每年汽車撞死的動物有幾十萬只。很多人都會貨真價實的“撿尸”，把尸體帶走，吃一頓野味。針對這種情況，美國已經有二十幾個州，干脆出臺法律，撿走在路邊死亡的動物，是合法的。像鹿、麋鹿、野豬和叉角羚，都被視為合理的獵物。

相關部門工作人員還說，這些可以安全食用，但是需要遵循幾條基本的預防措施：第一是觀察動物，我們觀察者網偶爾會發一些小動物的視頻，你們都說我們觀察動物，想不到這里用上了。用肉眼觀察動物，有沒有病，還有，在撞死之前有沒有其它的傷。這種觀察有沒有效，大家可以自己評判啊。

還有就是要注意氣溫，氣溫高了不好，地點，潮濕也不好，水洼里這種就不要撿，很容易滋生細菌。尤其是一些尸體，肚子鼓起來了，那是體內細菌太多，釋放出的氣體導致的。

佛蒙特州魚類和野生動物部門的尼科·梅爾（Nicole Meier）說，在佛蒙特州以及美國，吃野味真的是太深入人心了，所以我們能持續獲得的越多，我們活的就越開心。

如果不吃野味是文明，那么路邊的野生動物，該怎么處理呢？假如是在中國，特別是當前這個時候，有人在網上曬出照片，說自己在路邊撿到一只剛被撞死的野豬，抬回家準備吃，中國的輿情會是怎樣？他會遭受到怎樣的網絡暴力？我們反對吃野味，但是也要反對雙重標準，反對妖魔化中國人。

我在這里表明一下我的態度，我不吃狗肉，你要是讓我把我的狗燉了，我是肯定不干的。即便是別人這么對我說，我也會不開心。我也不鼓勵別人吃，同時，也不反對別人吃。

另外，我也老生常談，對于養狗的人，文明養狗。比如，遛狗栓不栓繩。所有養狗的人都會說一句話，我家狗不咬人的。我也是這么想的，但是據我觀察，別人不認同。的確有相當一部分人，對狗有一種抵觸，或者害怕。不咬，嚇著人家也不合適么。有一次我夜里遛狗，這狗掙脫了，穿過馬路跑向一個中年男性，也沒怎么樣，就過去聞腿。把那人嚇一跳，就質問我。我理虧了么，只能道歉。還有狗的大便，也要及時清理。每年打疫苗。

我們對待狗的態度，也關聯著我們對于他人的態度。尊重狗，更要尊重人。

農村農業部的公開征求意見里，只是把狗從傳統畜（處）禽里剔除了這還不等價于為吃狗肉立法。即便是這個《目錄》通過，也不等于就徹底禁食狗肉。

說到底，不吃狗肉，還是一個中產階級的價值取向。還是等我國中產階級足夠大，足夠多之后，對于狗肉的立法，也不遲。關于狗的權利，動物的權利，是否應該吃狗肉，相當長一段時間我們都是說不清的，誰也無法說服誰。至少我們現在已經有了一個共同的價值底線，就是不虐殺、不盜殺、不當街屠宰，要有動物檢疫。

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