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如果回顧中國(guó)非洲研究的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，建國(guó)后，我們對(duì)于非洲的認(rèn)識(shí)，是在支持非洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)與第三世界解放運(yùn)動(dòng)這個(gè)框架之下開始的。因此，我們對(duì)非洲文學(xué)的興趣其實(shí)符合對(duì)中國(guó)革命歷史的理解。

從60年代開始，我們國(guó)家翻譯了大量的非洲“啟蒙文學(xué)”作品，這些文學(xué)的主題往往是破除舊的習(xí)俗，反對(duì)非洲的迷信，典型的代表就是對(duì)割禮、求雨等陋俗的批判，包括1975年出版的《莫桑比克戰(zhàn)斗詩集》，《世界文學(xué)》的亞非拉專號(hào)等等。這些作品是殖民地反帝反封建運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分，中國(guó)知識(shí)界對(duì)這些文本的興趣一直延續(xù)到80年代初，這不僅是一種認(rèn)識(shí)的邏輯，同時(shí)也是政治的現(xiàn)實(shí)的邏輯。

90年代起，國(guó)內(nèi)對(duì)于非洲文學(xué)的興趣受到文化市場(chǎng)化的深刻影響，西方給非洲文學(xué)頒發(fā)的各種獎(jiǎng)項(xiàng)成為我們譯介非洲文學(xué)的最主要的參考點(diǎn)。長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)并沒有研究非洲文學(xué)的科班出身的人才，這種現(xiàn)象直到最近幾年才好轉(zhuǎn)。沒有科班的非洲文學(xué)研究者，非洲文學(xué)在21世紀(jì)初的起步依靠“東方學(xué)”“美國(guó)非裔文學(xué)”“世界文學(xué)”學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者客串。他們?yōu)榉侵尬膶W(xué)研究奠定了初步基礎(chǔ)。

90年代是中國(guó)非洲知識(shí)轉(zhuǎn)型的一個(gè)時(shí)期：從傳統(tǒng)的在社會(huì)主義語境下理解非洲，轉(zhuǎn)向后殖民的或者發(fā)展主義的進(jìn)路。這個(gè)變化必須放置在90年代全球政治和思想變動(dòng)當(dāng)中去理解。南非90年代初取得了種族隔離斗爭(zhēng)的勝利，但也恰恰是在這個(gè)時(shí)候，南非左翼陣營(yíng)發(fā)生了巨變，新自由主義開始抬頭，開啟了“新南非”的政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。

2023年5月17日，游客在位于南非約翰內(nèi)斯堡的種族隔離博物館參觀。新華社

以南非的轉(zhuǎn)型選擇為縮影，從90年代起我們與非洲的關(guān)系在知識(shí)和政治層面上都有所變化。最典型的例子就是80年代大學(xué)校園里還能看到不少的非洲留學(xué)生，但90年代似乎明顯減少。中國(guó)和非洲的關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)和解釋非洲的模式，都出現(xiàn)了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)型。

2010年以來，在“一帶一路”倡議等發(fā)展戰(zhàn)略之下，我們和非洲的關(guān)系出現(xiàn)了新的契機(jī)，非洲成為一個(gè)重要的市場(chǎng)和政治力量。在現(xiàn)實(shí)與理論的雙重要求下，我們可能需要重新去思考，如何在知識(shí)上去發(fā)展出一種中非之間的互動(dòng)關(guān)系。

南非的和平轉(zhuǎn)型與社會(huì)挑戰(zhàn)

ESSRA：您提到，90年代是一個(gè)全球轉(zhuǎn)向的時(shí)間。1994年新南非的轉(zhuǎn)型以和平方式解決種族隔離問題、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的改革方案為主要特征。您2014年到南非工作，距離1994年新南非政治轉(zhuǎn)型剛好屆滿20年。根據(jù)您在南非實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)，您認(rèn)為南非道路的成敗如何？

蔣暉：90年代南非以和平的方式完成權(quán)力的交接，廢除了種族隔離。其中兩大改革方案其實(shí)都值得商榷。

第一是采用和平贖買、自愿買賣的土地改革方案實(shí)現(xiàn)種族和解，這意味著白人的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和整個(gè)南非社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生徹底改變；第二是非國(guó)大推動(dòng)的“真相與和解”運(yùn)動(dòng)。為什么要發(fā)起這個(gè)運(yùn)動(dòng)呢？我們知道南非改革轉(zhuǎn)變了政治模式，由白人掌權(quán)變?yōu)楹谌苏茩?quán)。但是在倫理和道德上，白人和黑人怎么能夠變成同一個(gè)國(guó)家的國(guó)民？怎么能夠生活在一塊？這不僅是政治和經(jīng)濟(jì)的問題，還是個(gè)倫理的問題，是如何重新創(chuàng)建一個(gè)新南非的身份認(rèn)同需求，白人和黑人都需要這個(gè)身份認(rèn)同。

“真相與和解”運(yùn)動(dòng)的核心過程就是由南非的圖圖大主教所主持的一個(gè)宗教儀式，所有有罪的人進(jìn)行懺悔、得到寬恕。它的要義在于強(qiáng)調(diào)所有對(duì)于黑人的迫害都是國(guó)家的行為，是政治和制度問題，而不是白人個(gè)體的行為；因此，只要推翻舊有的制度，個(gè)人之間是可以實(shí)現(xiàn)互相諒解的。問題在于，在倫理和道德上，這個(gè)過程是不是真的能夠讓所有膚色的人和諧生活在一起？新的身份認(rèn)同真正實(shí)現(xiàn)了嗎？這是要打上一個(gè)問號(hào)的。

圖為圖圖大主教（Desmond Tutu，1931.10-2021.12，南非前大主教、反種族隔離著名人士）視覺中國(guó)

不過，我們要理解90年代南非道路，要回到當(dāng)時(shí)冷戰(zhàn)格局全面瓦解的世界形勢(shì)，這是南非道路的一個(gè)歷史前提。冷戰(zhàn)結(jié)束后全球的自由化、一體化、民主化等潮流難以避免，導(dǎo)致南非國(guó)家轉(zhuǎn)型和其他非洲國(guó)家獨(dú)立的歷史進(jìn)程有所不同。

非洲國(guó)家民族獨(dú)立的歷史階段有兩個(gè)，第一個(gè)階段是60年代。60年代非洲國(guó)家獨(dú)立的方式基本上是談判。那時(shí)殖民列強(qiáng)已經(jīng)意識(shí)到殖民體系難以維系，但卻通過權(quán)力交接的方式，在政治和經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)控制獨(dú)立后的非洲精英們。

第二個(gè)階段是70年代。葡語區(qū)非洲的獨(dú)立是在社會(huì)主義陣營(yíng)支持下、以馬克思主義理論為指導(dǎo)，經(jīng)歷了徹底的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。他們組建了列寧主義政黨，在獨(dú)立之后也想走激進(jìn)的社會(huì)主義道路，但最終都失敗了，安哥拉和莫桑比克在獨(dú)立后隨即便陷入了連續(xù)不斷的內(nèi)戰(zhàn)之中。

南非吸取了上述兩種道路的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，其中最重要的就是應(yīng)對(duì)整個(gè)非洲民族獨(dú)立之后普遍出現(xiàn)的獨(dú)裁、內(nèi)戰(zhàn)、種族清洗等危機(jī)。因此，全球第三波民主化浪潮，加上非洲自身已經(jīng)有的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，自然讓90年代的南非走上了經(jīng)濟(jì)上的自由化和政治上的民主化道路。