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但整個第六季俺專門拎出來“鐵群島奪嫡之爭”這一相對不太被觀眾特別關注的支線，是因為攸倫登基儀式這一幕牽扯到到我國十世紀契丹政權的早期迭代問題，也是大遼國一樁驚天歷史迷案——遼朝開國皇帝，遼太祖耶律阿保機的駕崩。

我相信很多讀者讀到此處，都會有作者要開始裝逼扯蛋的感覺，因為將國外的志怪玄幻或者歷史題材的某一片段拿出來，和中國某段歷史的管錐鱗爪做一種生吞活剝式的牽引搭掛，是很多網文常用的被用濫的招數，而且逐漸招致讀者的大規模反感。不過筆者看到攸倫登基這一幕，幾乎條件反射般的聯想起遼太祖耶律阿保機之死，不是沒有緣由的。

遼太祖耶律阿保機的蜜汁死亡

讓我們把歷史的時間線拉到遼國天贊三年，即公元924年的農歷六月十八這天，心事重重一臉陰郁的耶律阿保機在上京的皇帳外踱步，他腦中思索的不僅僅是對即將到來的吐谷渾、黨項的軍事征伐，還有一件更重要的事情纏繞在他的心頭：不要等了，就在今天！

此時的他其實已經建立了不朽之功業，出身于契丹迭剌部的他在被選為可汗之后，十多年南征北戰不僅收服了契丹大小各個部落，而且平定了中原西北大部分地方并直指遼東，建立了一個能和日后成立的北宋政權相拮抗的大遼政權。

他顯然已經醞釀沉思了許久，決定在這一天召開契丹各部落政治局擴大會議，《遼史》這樣記載，他“召皇后、皇太子、大元帥，及二宰相、諸部頭”開會。

會議一開始當然是各種客套的廢話：大家這些年跟著我辛苦了，我上承天命，下統人生等等。

但是他突然話鋒一轉，說出了讓在座與會人員有些驚怖的語詞：

升降有期，去來在我；良籌圣會，自有契于天人；眾國群王，豈可化其凡骨。

短短幾句話，意思是“我的命由我自己掌握，我掌握的這個尺度也是老天爺給我的，是死是活，早已安排。”更讓人大駭的是接下來的十六個字：

三年之后，歲在丙戌。時值初秋，必有歸處。

字面意思很容易理解，意思是三年后，也就是丙戌年的初秋的某一天，我會給你們一個交代——有一個“歸處”。《遼史》還記載了在場聽眾的反應：聞詔者驚懼，皆莫識其意。

聞詔者驚懼的原因，無非是耶律阿保機突然對三年之后的身后事有了一個較為模糊的安排，但總的來說言語尚顯朦朧，所以“莫識其意”。

耶律阿保機口中所說的“三年之后，歲在丙戌”，即天顯元年（公元926年）。這里有個問題，算起來這不是兩年后嗎？按照舊歷尤其是契丹古歷的算法，年代相減要包含當時那一年的年份，而且耶律阿保機清楚無誤地指明了丙戌年將發生一件大事，他所說的這一年是926年當屬無疑。

那么，我們再將歷史的時間線直接拉到926年的初秋，看看到底發生了什么。

當時耶律阿保機完成了他生前最重要的一次征伐——滅掉了渤海國。班師回京的途中天降大雨，路途泥濘，再加上人困馬乏，回到他的臨時機要辦公所在地扶余城，足足用了近四個月的時間。農歷7月20日這天，“上不豫……大星隕于幄前”，耶律阿保機好像是病的比較厲害，而且出現了大星隕落的兇兆。

七天之后，皇帳中傳出了耶律阿保機駕崩的消息，這位契丹民族的一代英主去世了，享年五十五歲。和秦皇漢武唐宗宋祖等處在帝王鄙視鏈頂端所駕崩時一樣，史書也例行公事一般地描繪了各種異象，比如有黃龍繞在扶余城的柱子上，還有黑子氣遮天蔽日等等……

大約就在半年前，耶律阿保機還英姿勃發地在前線指揮渤海國攻堅戰，精神看似并無頹相，然而幾個月后突然就一病不起與世長辭了，事發有些突然，史稱“扶余之變”。

但是檢尋以往史籍慣例，似乎并無單純為某位帝王的死冠以“xx之變”的特殊稱謂， 之所以有“扶余之變”，原因莫過于在三年前，耶律阿保機好像準確預見了自己的死亡時間，不得不令人感到驚異。

他駕崩之時，身邊的人終于也能明白他三年前說的“必有歸處”是什么意思，即他會在這一年的初秋死去。

耶律阿保機真的能預見自己死亡的時間嗎？清朝史學家趙翼似乎對此深信不疑，他在《廿二史札記》中專門創了“遼金之祖皆能先知”一節，認為這些草原游牧民族的可汗們或許能力非凡，有異于常人之處。

行文至此，讀者們或許中也有許多人已經開始質疑《遼史》記載的真實性：或許阿保機三年前的那場會議記錄乃不經之論，和天降異象一樣屬于給這為遼太祖涂抹神圣光環的一種慣有的古代正史的敘事策略。

然而問題在于，耶律阿保機本人并不會說漢話，只會說契丹語。天贊三年的那場政治局擴大會議也毫無疑問是用契丹語作為原始記錄的。查閱阿保機的契丹文原話，他用的是“狗年”這個詞，狗年經過漢人史官的現場記錄的翻譯，就是丙戌年。經過不同語種的史料文獻的對比，即便按照最苛刻的孤證不立原則，《遼史》的會議記錄的真實性也是極高的。

那么接下來的問題是，耶律阿保機真的有預知未來的超能力嗎？

我們先做這樣一種場景假設：本文作者潘攻愚的尸體于7月27日凌晨三點出現在了上海番禺路某地，尸檢報告是高空墜落致死。刑警在偵查時發現了潘攻愚生前的一個日記本，其中一頁寫有“7月27日凌晨，我將在番禺路向大家永別”一句，那么刑警們會贊嘆潘攻愚有預知自己死期的能力嗎？顯然不會，否則就太搞笑了。唯一合理的推斷是，潘在之前已經計劃好了自殺地點和時間。他本人要做的，就是在7月27日凌晨爬上樓的天臺縱身一躍即可。

哪怕按照近代早期的史學史的研究范式，史官們也已經開始主動區分“史實”與“神跡”，更別說當代的“去昧”化思潮之迅猛，歷史理性推論會讓“扶余之變”的神秘主義因素現出原形：耶律阿保機在天贊三年就已經決定要以自殺的方式結束自己的生命。

遍觀歷朝歷代的古代君王，自殺身亡的并非鮮例，但基本都出于社稷傾覆之際的悲觀絕望情緒，典型的例子就是明思宗朱由檢。

但耶律阿保機算是開國之君，而且繼位可汗之后革故鼎新篳路藍縷南征北戰，大遼國蒸蒸日上，而且由他一手打造的北方草原游牧和中原及東南農耕二元政治體系頗具規模且運行良好，到底是有什么解不開的心結，讓阿保機選擇自殺呢？

面對這個需要解謎的歷史現象，學界內也有過一些研究，比如北大民族史專家王小甫選擇了原始宗教這一解決路徑，認為耶律阿保機目的是故意要把自身塑造為能預知自身命運的某種“先知”，以自身體驗附會摩尼神跡和經典，甚至不惜以棄絕生命的代價換取族群的崇拜，求得萬世長存的歷史地位，當然這是一種假說。

有沒有更可靠，更有歷史史料依據的解釋方法？答案是肯定的。這一切，都要從頭追尋契丹各部落推舉他上位成為可汗的過程，他自殺這一結局的草蛇灰線，其實在那一刻就已經埋好了。

攸倫與耶律阿保機

蒙古人脫脫主編的《遼史》第一卷《太祖本紀》記載，耶律阿保機被推舉為大汗的時間是公元906年，但是登基的具體儀式不見于這一卷，但《遼史》在別處曾記有立汗儀式中的“柴冊儀”：

限于篇幅，前面的“拜日”禮就不講了，主要是后面一句，選外戚中的老人導引著馬，讓新上位的可汗坐在馬上飛奔，新可汗從馬上跌落下來之后，隨從拿著一塊氈布將他蓋住，他就是法定的新可汗了。

孤立地看這則史料，它確實提供了一些很新奇的場景，飛奔的馬，跌落，氈布蓋裹……如果再進一步追問，為什么儀式要求可汗要從飛奔的馬上摔下來？

但是再細細追查北方草原游牧民族政權的其它記載，其中隱隱有一條線，我們能將其握在手里。

《周書》記載了非常寶貴的一段話，講的是公元6世紀初突厥人是如何立可汗的：

這則史料相對上一則來講趣味性顯得更足一些，除了可以接續觀照上則史料的“拜日禮”，以及乘馬儀式之外，還有拿絹帛纏住可汗的脖子，把他勒到將近昏迷的橋段。很值得注意的一點是，在新可汗將昏未昏之時，要問他一個數字，然后某臣下要負責把這個數字記下。“以驗修短之數”可以表明，這個數字就是新可汗要繼位的年限。

無論是突厥還是契丹，都可以籠統歸為我國古代北方草原游牧一系，文字系統尤其是史學發達程度根本無法和內地漢文化相比，所以有關所謂“夷狄之諸君”的紙上史料相對比較缺乏，而且信息呈碎片狀，這就需要史學家們對此加以拼接組合，構成邏輯體系嚴密的證據鏈以觀照整個宏觀的歷史格局。