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4月11日，《光明日報》發表署名孔德永的文章《我們需要一支兼通馬克思主義與儒學的隊伍》，對當下我國馬克思主義與儒學結合研究的現狀及目標進行了解讀。原文如下：

馬克思主義與儒學的關系問題是學者們長期關注的理論熱點，目前，國內關于兩者關系的研究進展相對緩慢，其中一個重要原因是研究隊伍的建設滯后。目前隊伍分別是由研究馬克思主義理論和儒學的學者組成的，其中能夠兼通兩者的學者很少，往往自說自話，一旦涉及兩者深層關系問題，只能以宏大敘事來應對，缺乏學理上的闡釋力。馬克思曾經指出：“思想根本不能實現什么東西，為了實現思想，就要有使用實踐力量的人。”今天，我們要推進馬克思主義與儒學關系研究，就需要培養一支學貫中西、功底深厚兼通馬克思主義與儒學的研究隊伍。

研究馬克思主義與儒學關系問題，要系統的學習與研究馬克思主義理論。新中國成立以來，馬克思主義理論的教學與研究在高校中不斷得到加強，已形成了完整的馬克思主義理論教育課程體系。目前，馬克思主義理論已經進入大學教材與課堂，從本科到研究生階段，高校開設的課程主要有：《馬克思主義基本原理》《馬克思主義經典著作選讀》《中國馬克思主義與當代》等，馬克思主義理論教育有了充足的課時保障，各高校成立的馬克思主義學院為教學與研究提供了組織保障，形成了一支規模較大的馬克思主義教學與研究隊伍。這就為以儒學研究為背景的學者，系統地學習馬克思主義理論，掌握馬克思主義的立場方法，提出了良好的條件與環境。恩格斯曾經強調讀原著的重要性：“研究原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途。”儒學學者應該系統研究馬克思主義經典，這樣才能走進馬克思，把握馬克思主義的真精神，努力避免對馬克思主義的誤讀，以及由此導致的對相關理論問題的闡釋力不足。

研究馬克思主義與儒學關系問題，要對儒學有深入的了解。馬克思主義傳入中國之初，率先接受馬克思主義的知識分子都是飽讀儒家經典的人，有著深厚的國學背景和修養。最初的馬克思主義者，以及最初的自由主義者都有著厚重的傳統文化根底。他們與那些始終堅守傳統的文化保守主義者一樣，深受儒學系統教育。中國早期馬克思主義者往往是從儒家文化出發來理解、接受和認同馬克思主義的。隨著儒家于社會生活中逐漸式微，知識分子的傳統文化學養也逐漸薄弱，其結果是原有的共同儒學基礎的缺席，加之學科分科化的發展，致使從事馬克思主義理論研究與教學的學者，與分散于文史哲三個專業的國學學者處于彼此外在的關系之中。

很多時候，往往是批評馬克思主義的人其實并不讀馬克思主義經典；而批儒學的人也沒有讀過儒家經典。彼此的討論常常不是對著根本的東西來，你講你的，我講我的，自言自語，沒有形成一個能夠溝通的平臺。如是，馬克思主義與儒學關系的討論與研究之進展緩慢也就難以避免了。馬克思主義中國化的一個重要內容，是馬克思主義與中國文化的結合，馬克思主義的中國化始終繞不開儒家思想這個大背景。中國特色社會主義理論體系中蘊含著儒學的精華，如果我們不對儒學有深刻認知，那么就不能對“中國特色”作出準確的解讀，而儒學是中國特色社會主義最基本的底色。馬克思主義中國化是建立在中國人對儒家文化認知與認同基礎上的。1938年10月，毛澤東在中國共產黨六屆六中全會上所作的《論新階段》政治報告中指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”中共中央黨校許全興教授認為：不了解中國文化，只知道馬克思主義的幾條原理，這樣的人當然不可能正確地對待中國傳統文化，更不可能將馬克思主義與中國的歷史文化相結合。只有既精通馬克思主義，又精通中國歷史文化，又懂得中國現實的人，才有可能將三者融合在一起，才有可能使馬克思主義中國化。

培養與建立兼通馬克思主義與儒學的研究隊伍，其著眼點應主要立足于學校教育平臺，通過完整的學校國民教育體系來實現。中國周邊受儒家思想影響的一些地區與國家大多比較重視儒學教育，從1960年開始，韓國中小學和大學就已經把儒學教育列為一門必修課。1984年，新加坡把《儒家倫理》列為學校德育教育的一門必修課程。新中國成立以來，儒學教育在我國學校教育中一直以來都是一個短板。目前，《論語》《孟子》《荀子》等一些儒家經典篇目選段僅在中小學的語文課本中才能找到，傳統文化的內容在大學課程設置中偏少，《論語》等重要儒學經典在高校也只是作為選修課，學生的國學知識相對貧乏，普遍缺乏儒學底蘊和人文精神。2005年，中國人民大學成立了專門從事儒學教學與研究的國學院。近年來，《光明日報》國學版發起的孟子、慈孝等國學系列公開課，旨在整合全國高校、地方政府等各種優勢社會資源，普及儒學知識。2010年，山東大學將《國學經典研讀》納入大學新生必修課。2012年，一些專家在曲阜召開的第五屆世界儒學大會上，呼吁要恢復中華經典的系統學習，現代學校教育應吸納儒學元素，將儒家思想納入國民教育體系。2014年3月26日，教育部印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的通知，提出分階段有序推進中華優秀傳統文化教育，制定了從小學、中學到大學的教育內容與培養目標，把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系，在高等學校統一推廣使用馬克思主義理論研究和建設工程重點教材《中國文化概論》。

2015年4月29日，山東師范大學等29所山東高校授牌建設“孔子學堂”，要使儒家文化回歸大學校園，打造道德高地，“孔子學堂”是高校一個公益性社會教育基地，也是大學生親近、體驗、感知中國優秀傳統文化的平臺。以上諸多思路與做法對普及儒家文化都是有益的，對提高學生的儒學認知具有積極作用。但是，人們接觸更多的是一些儒學通俗化讀本，對儒學的了解也僅限于表層，所掌握的儒學知識十分有限。杜維明先生曾經指出，從事馬克思主義研究的工作者，要對中國傳統文化關懷和研究。同樣，從事儒學研究的必須要了解到馬克思主義。如果我遇見一個中國的馬克思主義者，他沒有看過《四書》，那是絕對不能接受的。同樣，一個從事儒學研究的人，卻不知道《共產黨宣言》，對《資本論》一竅不通，這也是不行的。研讀經典是從事社會科學研究的基本功，而經典常常被曲解和誤讀，由于誤讀往往丟失了儒家中很多珍貴的情懷和常識，我們只有深入了解經典，才能弘揚原始儒學的真精神。進行儒學研究不能僅靠一般性的儒學知識的普及，它更需要熟悉儒學經典，有良好的經學基礎和一定的文字學功底。因此，應加強對儒學經典的學習與研究，把對儒學經典的學習納入國家教育體系，從小學到中學，根據不同年齡特點，采取靈活多樣與生動活潑的形式，循序漸進，潛移默化，讓儒學經典進高校，進教材，進課堂，讓國人走近經典，更多的感知與熟悉經典。通過學校系統教育的平臺，完成從小學、中學和大學系統的馬克思主義理論與儒學基本常識的普及教育，在研究生階段進一步深化儒學經典與馬克思主義經典學習，在馬克思主義理論研究生培養計劃與課程設置增加儒學經典研讀的內容，在國學研究生培養計劃與課程設置增開馬克思主義經典著作研讀內容，以問題為導向，打通馬克思主義與儒學學科之間的壁壘與界限，將學科群建設作為馬克思主義與儒學學科建設的重心，建立一個資源共享、協同合作的研究平臺，打造一支兼通馬克思主義與儒學的研究隊伍，才能不斷推進馬克思主義與儒學關系研究的理論創新。

（孔德永 天津師范大學馬克思主義學院）