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【文/觀察者網專欄作者 伍麥葉的熏籠精】

近年，中國取得的非凡成就吸引了中東人，讓他們對中國越來越重視，渴望從中汲取經驗和力量，于是，思想開明的文化精英們把掌握“龍”的文化與歷史當作跟上時代腳步的一種努力。

然而，西方主流媒體與傳統文化的雙重影響，讓他們形成了一套系統性的錯誤認知。

“鐵血孔子”

一項典型的現象就是，阿拉伯世界的知識分子們對孔子很尊重，但孔子在那里恰恰遭到極度的歪曲。

新世紀以來，心態開放的阿拉伯作者當中有項時髦，就是偶爾在筆下引用孔子的格言，可是那些所謂的格言往往是以訛傳訛。

阿聯酋阿語報紙《海灣報》是一家對中國充滿寄望的媒體，2023年3月，該報發表阿卜杜拉·塞納維的文章《中國作為變化世界中的超級大國》，議論中東人一直在琢磨的現象：“幾十年來，盡管它（中國）擁有大量的金錢和武器，但一直盡可能地否認自己是一家超級大國”（原文如此），非堅持說是發展中國家，那是為什么呢？

該文截圖

作者給出的分析中有如此的觀點：

“中國并不急于扮演什么強大角色，而是遵循其哲人孔子的教導，就像耐心地坐在河岸上等待敵人漂浮的尸體一樣（處理國際形勢）。”

很顯然，該作者得知了一句誤譯，那句誤譯把“逝者”理解成“死去的人”，于是“逝者如斯夫，不舍晝夜”就變成了“死掉的人是如此之多啊，沒日沒夜地從眼前的水上漂過”。早就聽說過類似的笑話，沒想到并不是個段子！好家伙，蒙哥馬利、蒙巴頓跟隆美爾、倫德施泰特四個綁一塊兒，都不比這個版本的孔圣人更冷酷，這樣的歪曲，對我們來說是可忍孰不可忍啊！

這篇文章中這段文字的截圖

那一句充滿哲理的話是在文化傳播中的哪一環出了問題，有待追究。本文要討論的是，有一種普遍情況，中東人非常相信西方權威，一定通過西方人去了解中國，可是西方權威對中國的闡釋充滿了誤解，中東人再根據自己的路數去把握西方理論，輾轉之下，便能出現牛頭不對馬嘴的譯本。

例如，他們十分信任基辛格以及《注定一戰——中美能避免修昔底德陷阱嗎？》的作者艾利森，以為他們兩位道出了關于中國的不二真相。那兩位美國學者則堅信西方“中央王國論”的一項信條，即，孔子教導，所有人都必須“知道你的位置”——服從等級秩序。對應的英文曰： “Know thy place.” 然而中東學者沒理解西方高人們的意思，把該句翻譯成了：“理解你的祖國。”

2017年，半島阿語官網上了一篇《西方與中國之間會爆發文明沖突嗎？》，夾敘夾議地介紹艾利森發表在《外交事務》上的文章，就是如此展開二度解讀：

“在中國人那里，‘個人觀’一詞意味著‘偏重社會勝于個人’。對他們來說，秩序是最高價值，而一致與和諧是由結構形成的，在結構中，社會成員服從中國哲學家孔子的首要教義：了解你的祖國（vatanika）。”

接下來繼續對中央王國論進行發揮：

“這一概念并不局限于用在當地社會上，還擴展到國際事務，因為中國人認為自己的天然位置位于金字塔的頂尖，而其他人只是他們的附庸（原詞為‘支流’）。文章的作者（即艾利森）聲稱，美國的觀點與中國的思想是不同的。”

按半島這篇文章的說法，孔子曾教導中國人，中國的本質在于它是全人類的金字塔尖，其他民族和國家都比中國地位低，都是中國的附庸國，甚至不過是中國的旁支末流，所以，對中國人來說，最重要的是一定要懂得自己國家的那一本質。而兩千多年來，一代代人中國人皆大歡喜，信受奉行，一直堅信到今天，還在國際上加以實踐。這般自由發揮也太天馬行空了吧。

另外，《阿拉伯新聞報》2016年的一篇文章《警惕自封的大師》批評了一個有趣現象，當地社會上活躍著很多自我包裝的權威，那些人的毛病之一就是愛引用歷史偶像的格言，甘地、孔子、愛因斯坦以及先知們都是他們的最愛。前幾年我國恰好興起了同樣的風氣，看起來是國際流行啊。很可能是如此的風氣促使阿拉伯媒體上出現各種張冠李戴、甚至無中生有的孔子格言。就在《阿拉伯新聞報》上，2015年有一篇文章《伊斯蘭是簡明的，不要將其復雜化》反對極端主義，文中竟道是：“孔子說過：‘生活本來是簡單的，但我們總是將其復雜化。’”

 不過，難以置信的是，卡塔爾半島電視臺的阿語官網在2023年12月3日發表一篇述評，介紹《紐約時報》上托馬斯·弗里德曼關于以色列與加沙問題的文章，其中竟道是：

“在開篇，他（弗里德曼）敦促以色列的政治和軍事領導人反思據說是出于孔子的名言：‘在踏上復仇之旅前，先挖好兩座墳，一座為敵人，一座為自己。’”

從什么時候起，在國外媒體上，“不語怪力亂神”的孔老夫子變得這么鐵血了？

“戰略導彈孔子”

到目前為止，中東文化人盡管很尊敬孔子，但對他并不了解。媒體上只有五花八門的格言，但認真介紹的文章寥寥。說來也不奇怪，我們這里也一樣很少有人真心關注阿拉伯歷史上的重要思想家，大家的注意力都在西方世界。

中東學者已經意識到“西方中心主義”的癥結，沙特《中東報》上，一位專欄作家就反復呼吁同道們關注中印等東方國家的思想與文化。2022年7月，半島阿語官網發表了一篇試圖全面介紹孔子及其思想與意義的長文，無疑是阿拉伯知識界拓展視野的一次努力。然而，那篇文章里幾乎每一句的內容都是錯的，而且錯得特別離譜，暴露出中國與阿拉伯之間的文化交流多么不到位。

該文標題為《儒教（直譯則是孔子主義）——孔子的教義是如何戰勝皇帝（指秦始皇）的壓制，變為中國的驕傲之源》（以下簡稱艾文），作者為艾哈邁德·達都什，可惜沒提供他的簡歷介紹。他在半島發表系列文章，依次介紹各大宗教，包括佛教與道教，也介紹了其他一些古文明現象。無疑，他介紹孔子的文章是一次失敗的努力，然而，其文中每一處錯誤都意味深長，極具代表性，值得仔細分析。

該文截圖

首先，他對孔子的生平介紹便錯得一塌糊涂（如“他的本名為孔夫子”）。不過，我們今天要分析的是作者如何理解孔夫子的身份與“性質”。艾文如此思考：

“他并不認為自己是新哲學的創新者，而是古代道德傳統的載體。”

“有些人不排除那種可能性，他是真主（原文確為‘安拉’）派遣給他人民的信使（一般翻譯為使徒、使者）先知，特別是因為他說，天賦予他將其國家從痛苦中治愈的任務，他還表示，堅信天不會讓他失望，唯一理解他的也只有天。”

“孔子的影響力在于指出了‘天’（原文就是天的拼音），它融匯在天空中，而《論語》一書中談道，天是生命之源，同時斷定天在觀察著人類，并對人類進行判斷，但當代研究人員堅持認為，不能以一神教（直譯為‘經天啟的信仰’）里關于神的概念去類比‘天’。它不是一位主動的神、強有力的造物主（haalig），而是像道教中的‘道’和印度教中的‘梵天’，也就是說，是存在于自然中的規律性原則，人們通過內省并與它相結合，發現應該如何生活，如何行動。”

文中這段內容的網頁截圖

很顯然，作者無法理解陌生的思想體系，所以自然地按照他生長其中的宗教觀來硬套儒家思想。他用了三個概念給孔子定性：載體、先知與使者（信使）。