久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

【文/ 謝茂松】

不管是東方還是西方，不管是中華文明還是基督教文明、伊斯蘭文明，不管是社會主義還是資本主義國家，大國領袖的文明觀應該具有哪些共識、具有哪些普遍的特質？討論這一問題之前，有必要先理解大國及其領袖在世界政治中的作用，以及“文明觀”這一問題興起的歷史脈絡。

亨廷頓“文明沖突”的文明觀背后

冷戰時期是以意識形態來區分美、蘇兩大陣營，同時也派生出“三個世界”。冷戰結束后，美國哈佛大學政治學學者塞繆爾·亨廷頓提出了著名的“文明沖突”理論，以此來取代之前的意識形態沖突的理論。他認為“全球政治是文明的政治”，文化認同、文明認同取代意識形態，形成了冷戰后世界上的結合、分裂和沖突的模式，以文明為基礎的世界秩序正在出現， “文明的沖突取代了超級大國的競爭”。

具體而言，“西方國家的普世主義日益把它引向同其他文明的沖突，最嚴重的是同伊斯蘭教和中國的沖突”，還有是美國與東正教文明的沖突。

亨廷頓“文明沖突”的文明觀背后，是西方根深蒂固的“敵我”思維：“如果沒有真正的敵人，也就沒有真正的朋友。除非我們憎恨非我族類，我們便不可能愛我族類。”

亨廷頓《文明的沖突》1998年版

亨廷頓認為冷戰后的世界，人民之間的最重要區別不是意識形態的、政治的或者經濟的，而是文化的區別。亨廷頓認為文化區別、文明認同離不開對于敵人的區別與制造，文化區別中最重要的問題是“我們是誰”，而“我們只有在了解我們不是誰、并常常只在了解我們反對誰時，才了解我們是誰”。循此思路，亨廷頓更是在“9·11”事件之后寫了一本書來專門討論“我們是誰”，即“誰是美國人”，而“文明是最大的‘我們’”。

“文明沖突”一時成為冷戰后美國一些人的新戰略思維，甚至是總體戰略思維。“文明沖突論”就像亨廷頓之后另一位哈佛大學政治學學者格雷厄姆·艾利森提出的“修昔底德陷阱”一樣，本身可能會帶來一種自我實現的后果。就是說，當你這么來設定時，原來沒有可能性的事情就很大可能照此自我實現了，這就是危險的觀念之危險性所在。當全球化在今天出現問題時，美國總統特朗普提出“美國優先”，實行單邊主義，在全世界發動貿易戰，尤其是對中國加征史無前例的關稅，并從打貿易戰蔓延到打科技戰、意識形態戰，甚至發展到所謂文明之戰：美國國務院政策規劃事務主任基倫?斯金納在2019年4月29日聲稱，美國正在“與一個完全不同的文明作戰”，美國“第一次遇到一個非白種人的大國競爭對手”。

雖然“文明沖突論”在西方盛極一時，但也不乏批評該理論的西方學者。同為哈佛大學教授的尼爾·弗格森在其《文明》一書中批評“文明沖突”這一模型“作為預言，它沒有應驗，至少從目前來看如此”。就亨廷頓所聲稱的“較之同一文明內的沖突，異質文明之間的沖突將更頻繁，更持久也更猛烈”，弗格森認為事實不是這樣，冷戰結束后，不同文明之間的戰爭并沒有增加，持續的時間也不比其他類型的沖突更久。

過去20多年發生的戰爭多數是內戰，而只有少數的沖突和亨廷頓的模型相符，“在無序新世界下，同一文明內的種族沖突更為常見”。尼爾·弗格森的結論是，各大文明之間發生國際戰爭的可能性并不大，反而是“文明內部分類的趨勢恰恰有可能導致亨廷頓所指的文明面臨崩解”，所以弗格森認為“文明的沖突”不如稱為“文明的崩解”。今天美國、歐洲內部流行的民粹主義倒是證明了這點，同時也提供了對于亨廷頓觀點的反證。

中國領袖“文明交流互鑒”的文明觀，深刻體現了中華文明“理一分殊”的思想

文明交流互鑒要堅持三點：“第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值”；“第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提”；“第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力”。

作為非西方文明國家力量上升標志的中國的崛起，對于其他大國及其領袖文明觀的塑造有著特殊的意義。施密特說中國作為富有深厚文明傳統的大國快速實現了現代化，重新登上世界舞臺。面對眾多的全球性問題，施密特提示西方“必須習慣于只有在中國參與下才能解決這些議題”。當中國再度成為世界大國，經濟總量居于世界第二位時，作為世界大國領袖的中國領導人，又會向全世界展現怎樣的文明觀呢？

2014年3月，中國國家主席習近平在聯合國教科文組織演講中提出“文明交流互鑒”的文明觀，認為“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，文明交流互鑒要堅持三點：“第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值”；“第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提”；“第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力”。2018年6月，習近平主席在上海合作組織青島峰會上系統闡述了“文明交流互鑒”的文明觀，提出要樹立“平等、互鑒、對話、包容的文明觀”，從而實現“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優越”。這是針對美國、西方盛行的“文明沖突論”以及“西方文明優越論”提出的。

3月27日，國家主席習近平在巴黎聯合國教科文組織總部發表重要演講。新華社記者姚大偉攝

“平等、互鑒、對話、包容”的文明觀，具有深厚的中華文明根源，深刻地體現了中華文明“理一分殊”的思想。《周易》是中華文明原典的《五經》之首，《周易·系辭下》說：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。”文明是“同歸”“一致”之理，即文明之為人類文明的共性、普遍性；而“殊途”“百慮”則是“分殊”，即每一種文明的特殊性或特色所在。

從二者關系來看，文明的普遍性是要在文明的特殊性中存在的，文明的特殊性中包含了文明的普遍性，二者不是割裂的。《周易》的核心要義是《周易·系辭上》所說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”《周易》的陰陽之道是說陰、陽二者的辯證關系，一方面，陰、陽分別意味著各自的差異性；另一方面，陰、陽又不是截然對立的，而是一體的，陰中有陽，陽中有陰，即陰、陽又有和諧、合同的一面。必須將陰、陽的“別異”與“合同”這兩面合而觀之，才是對于陰、陽的全面、完整把握。我們看待自己的文明與其他文明的關系也是一種陰、陽的辯證關系，這是當代中國文明觀背后的中國哲學思維。

每一種文明都具有“分殊”的獨特性、差異性與多樣性。2017年1月，習近平主席在聯合國日內瓦總部的演講中指出：“不同歷史和國情，不同民族和習俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。”文明作為價值、宗教、習俗和體制的歷史總和，是各自不同的歷史長久累積的結果。正是因為每一種文明所具有的獨特性，所以文明是平等的，沒有高低、優劣之分。習近平主席在聯合國日內瓦總部的演講中強調“文明沒有高下、優劣之分，只有特色、地域之別”。