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許倬云:文理天然對立嗎?學(xué)文科就一定沒前途?
分享到:導(dǎo)讀最近,湖南耒陽留守女孩因報(bào)考北大考古專業(yè),受到一眾網(wǎng)友的質(zhì)疑,“沒錢途”“畢業(yè)后不好找工作”等評論不絕于耳的事件,一方面反映了部分人將讀書求學(xué)功利化的取向,另一方面則折射出在很多人看來,文科是難以就業(yè)、注定清貧的學(xué)科領(lǐng)域。文理天然對立嗎?學(xué)文科就一定沒前途嗎?【文/ 許倬云】
半個(gè)世紀(jì)前,C.P.斯諾《兩種文化》( The Two Cultures)一書,指出人文學(xué)科與科學(xué)之間本來有相當(dāng)不同的本質(zhì),而且彼此逐漸疏遠(yuǎn),已有無法溝通之勢。五十年后,我們回頭重新審視,卻發(fā)現(xiàn)兩者之間的差異畢竟不是如此深刻。
半個(gè)世紀(jì)前,數(shù)理與生命科學(xué)都已頗與上一個(gè)世紀(jì)的情形不同——觀察更為細(xì)致,理論更為周密。然而,科學(xué)家仍繼承上個(gè)世紀(jì)的樂觀,對現(xiàn)代科學(xué)的未來抱持積極態(tài)度,認(rèn)為絕對真理仍是可以企及的。相對于科學(xué)而言,五十年前的世界剛從第二次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難中脫身而出。戰(zhàn)時(shí)的種種,包括人與人之間的偏見、歧視與殘暴,宛如一場噩夢!而戰(zhàn)后的世界,擾攘未已,人人仍未得寧居。人文學(xué)科的學(xué)者及文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作者,大都對人類世界及人性已不再能有樂觀的想法,對于人類的未來更常存懷疑。有不少人,甚至對世界抱持嚴(yán)重的悲觀,認(rèn)為這個(gè)世界其實(shí)是荒謬的存在,許多過去視為當(dāng)然的價(jià)值,其實(shí)也不是絕對的。于是,人文與科學(xué)兩大知識(shí)領(lǐng)域竟不能溝通,而且,兩者之間也安于隔離,甚至不尋求溝通。
今天,這一隔膜似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界,科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室中一些學(xué)者的高深研究。平常人也已深切地感受到,過去基礎(chǔ)研究的知識(shí),其實(shí)對一般人的生活有至深至巨的影響。例如:高深物理研究,一且轉(zhuǎn)入利用核能的技術(shù)可以產(chǎn)生核彈的災(zāi)難,然而,駕馭得當(dāng)?shù)暮四苡挚蔀槿祟愄峁缀鯚o窮的能源。又如:大量化學(xué)制品投入農(nóng)業(yè),可以增加農(nóng)作產(chǎn)量,減少病蟲害,為人類造福,然而,所謂綠色革命的佳音,不旋踵即為其破壞生態(tài)環(huán)境而為人詬病。人文學(xué)界對于這些問題比較敏感,遂從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度,開始仔細(xì)審察數(shù)理與生命學(xué)科在人類世界的角色。
畢加索《格爾尼卡》
科學(xué)研究是否有其純粹理性的自主權(quán)?
科學(xué)家之中,也有些人有同樣的敏感,警覺于科學(xué)研究是否充分地有其純粹理性的自主權(quán)?有人從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度審察科學(xué)家的作為及其思想淵源。于是,表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究,其實(shí)往往不能避免其變化與社會(huì)的制約。例如:牛頓的絕對真理及其自然律的觀念,是現(xiàn)代科學(xué)的主要源頭。但是,牛頓這樣的宇宙觀,卻又與其基督教神學(xué)的真神及神律有密切的關(guān)系。又如:達(dá)爾文的進(jìn)化論,當(dāng)然是現(xiàn)代生命科學(xué)的重要基石,但是,社會(huì)進(jìn)化論者將生物進(jìn)化論的理論轉(zhuǎn)化為資本主義市場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ);國與國之間,人與人之間,也一一都經(jīng)歷弱肉強(qiáng)食的殘酷競爭。甚至,希特勒曾假借科學(xué)理論,進(jìn)行其滅種滅族的罪行!
科學(xué)家在最近半個(gè)世紀(jì)以來,在研究過程中,發(fā)展了相當(dāng)程度的自我反省精神。庫恩的研究典范主題(Paradigm)理論,從科學(xué)發(fā)展史的研究指陳一代又ー代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí),科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言,也跟著轉(zhuǎn)變了。同時(shí),主題的轉(zhuǎn)變,又同社會(huì)與文化環(huán)境有其相應(yīng)的關(guān)系。于是,科學(xué)的研究其實(shí)不是充分自主的。
同樣的反省,也見于社會(huì)學(xué)科的園地。最近半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)及人文學(xué)科,包括哲學(xué)與史學(xué),深受韋伯(Max Weber)、馬克思(Karl Marx)及涂爾干(Emile Durkheim)諸人的影響。這些人從不同的角度,發(fā)展了不同的理論;然而他們的共通之處,則是指陳了人類對于自身及人類社會(huì)的了解與闡釋,往往受了各自文化背景與社會(huì)地位的影響。例如:韋伯認(rèn)為,人的經(jīng)濟(jì)行為受其宗教理念的制約:馬克思認(rèn)為人類的思想及其行為,受其社會(huì)地位及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的制約。此觀念削弱了歐洲文化啟蒙時(shí)代對于“理性”的信念。理性不再是絕對的,則相對的理性又如何能是萬世永恒?
這一嚴(yán)峻的懷疑,伴隨著第二次世界大戰(zhàn)后逐漸出現(xiàn)的文化系統(tǒng)論而同步展開。由歐洲歷史發(fā)展的“現(xiàn)代世界”,植基于其時(shí)代以來的“理性"”信念。戰(zhàn)后世界各地的接觸較前頻繁,許多歐美地區(qū)以外的文化,例如中國的儒家與道家、印度的印度教及源自印度的佛教,都與猶太教、基督教、伊斯蘭教的單一真神信仰不同。諸種文化的接觸與沖擊,使猶太教、碁督教、伊斯蘭教系統(tǒng)的宇宙觀,不再視為當(dāng)然。今天“現(xiàn)代化”已不再具有三十年前的說服力,“后現(xiàn)代”的種種觀念與理論,其實(shí)是對于“現(xiàn)代”兩字所代表意義的批判與反詰。這一浪潮的沖擊力量十分巨大,不僅在文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作方面有其影響,人文與社會(huì)學(xué)科的研究也因此對過去的理論與研究方法作深切的反思。相對主義已經(jīng)大張旗鼓,將五十年前其時(shí)的理性主義壓得不能翻身。
- 原標(biāo)題:人文與科學(xué)之間 本文僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)。
- 責(zé)任編輯: 吳立群
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