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【文/觀察者網專欄作者 雁默】

最近，國家民委主任潘岳警示，“受西方民族理論與文化多元主義影響，作家們都從總體、時代性中退卻，更加關注差異性、特殊性”。個人對潘主任的此一觀察特別有感，因此想做些補述。

多元主義牽涉文化、種族、性別、宗教、民族、思想哲學、政治體制等等，近乎涵蓋了人類文明的全部面向，聊起來可以沒完沒了，本文集中討論文化與民族領域——社會在強調多樣性的風潮下，受到了什么挑戰？

多元主義是否無可避免地獎勵了平庸？成了分離主義沃土？

多元主義辯正

所謂“主義”，是為了解決當前問題的產物，因此隨著時間的流逝，主義的主要挑戰是自身。因為隨著時代變遷，有些主義成了歷史遺跡，有些則不斷修正調整以適應時代，并得以存活。

多元主義目前仍是當代思潮，但也遇到了前所未有的障礙，而潘岳主任的講稿就突出了多元主義的困境之一：原本是想借由包容來拓寬、豐富一個大封閉系統（本例是中華民族與文化），但此舉難以避免地產生了多個互不隸屬的小封閉系統，違背了原初的行動意義。

必須強調的是，人類文明并不存在絕對開放的系統，頂多只有相對開放的封閉系統。絕對開放意味著所有藩籬都不存在，但人類社會的特征是群居，群居自然會產生各種藩籬。所謂多元主義，就是旨在盡可能消除多一點藩籬，以適應群居生活的變遷。例如移民，多民族間的現代矛盾，社群媒體的興起等等。

從歷史的角度看，中國歷史悠長，文明豐富多樣，多元主義也是我們文化基因之一。歷朝歷代，相對開放的時代都是國力強大的時期，因為強大而自信，因為自信而包容，因為包容而創新，因為創新而進步。相對地，當社會與政治趨向保守，就是國力下滑的不自信表征，內外部挑戰叢生，害怕采取包容姿態會進一步削弱自己。

貞觀四年，唐太宗批評隋煬帝“性好猜防，專信邪道，大忌胡人，乃至謂胡床為交床，胡瓜為黃瓜……”。初唐與盛唐時期，唐朝自信爆表，不忌胡風，推崇多元，社會開放進步，寫下了多元主義在中國歷史上輝煌的一頁。

比如現在我們生活中所離不開的“椅子”（倚子），就是從唐代開始流行的。中國古代椅子的起源，有四種說法，其中3種都是外來說，如上述唐太宗所說的“胡床”，就被學界認為是椅子的起源之一。

歷史上的絲綢之路盛況

然而，到了中唐與晚唐，唐朝國威頓挫，被視為轉折點的“安史之亂”，其“安”與“史”都是胡人，于是大唐就滑入隋煬帝式的不自信，原本充滿胡風的婦女服飾（窄衣小袖，袒領，女著男裝）開始被排斥。唐之亂源，在某種層面上，其實就是輕忽了在制度上多元包容的弊端。

現在各種“中國元素”在美國本土的遭遇，即能說明美國的不自信正在體內蔓延。另一方面，整個西方興起的反移民潮，也是不自信的表征。

我們身處中國復興時期，國力日強，自信日盛，包容力自然就應愈大。雖然當前內外部挑戰不少，但都不至于傷筋動骨，無法阻礙崛起之勢，因此在文化、民族層面，包容多樣性理所當然。不過，這并不意味著我們應減少警惕。

個人認為，包容多樣性有五個階段：接受，適應，謹惕，調和，創新。中國現在應處于謹惕階段，因為西方的多元主義發展弊端叢生，可謂觸目驚心，不能不令我們戒慎恐懼。

多樣性愈被高舉，復雜性就愈明顯，融入共同的故事就愈困難，因此，謹惕階段是不能跳過的關鍵流程。

所謂多元主義，四個字足已概括，求同存異。從美國的覺醒文化到取消文化，我們看到的是清教徒式的鏟除異端，而所謂異端，其實是過去的主流思維、觀點、習俗與習慣。誠然，隨著時間的流逝，社會變革雖然免不了，但美國多元主義已發展到不再“求同”，只想“存異”，往多元主義目的地的反方向走。

馬斯克談起兒子“變性”時，認為是美國的覺醒文化害了他

潘岳主任所提醒的，就是別只專注于“存異”（差異性與特殊性），而放棄了“求同”（總體與時代性）。這樣的警惕是絕對必要的。

多元主義是在一個“共同文明體或共同社會”的框架下包容差異，換言之，多元主義是有邊界的，而且必須有邊界，而不是任由差異無邊無際地發展，直到個別族群（或創作）游離出其原來所屬的共同文明或社會。

因此希望大眾與創作者認知到，多元主義的目的是拓寬大封閉系統，而不是形成諸多壁壘分明，甚至相互對立的小封閉系統。

以最近的時事為例，我們可以看到放棄“求同”的危險性。7月，拜登簽署“解決西藏法案”（Resolve Tibet Act，注1）就是將多元主義武器化，干涉他國內政的惡例。與處理新疆問題一樣，美國也如法泡制西藏問題，意在利用中國境內少數民族的差異性與特殊性，割裂中國。

因此，若放棄“求同”，或只獎勵“存異”，在外部勢力的分化下，中國有些地方會成為分離主義沃土，平添治理負擔。大唐殷鑒，說近不近，說遠也不遠。

分離主義沃土是怎么一回事，臺灣就是顯例。在“臺灣主體”的要求下，對民族歷史進行解構，變造民族主流敘事，差異性與特殊性受到不成比例的表揚與贊助，使得中華文化成了“異端”，甚至拿DNA說事，凸顯血統差異，以致連炎黃子孫都予以否定。這就是拒絕“求同”的惡果。

總言之，平衡多樣性的方法，就是鼓勵求同存異，而不能過度表揚特殊性與差異性。