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創(chuàng)作者的天職與責(zé)任

在表層意義上，多元化就是拔高“非主流”以平衡主流的一種概念，對創(chuàng)作者而言，猶如天降甘霖，因為創(chuàng)作者的天職，就是突破邊界。

所謂邊界，包含傳統(tǒng)技法、傳統(tǒng)表現(xiàn)形式、傳統(tǒng)觀點、傳統(tǒng)審美、傳統(tǒng)敘事模式、傳統(tǒng)人倫道德等等約定俗成的創(chuàng)作規(guī)則。因此，重視差異性與特殊性本來就是優(yōu)秀創(chuàng)作者的使命，如果所有作品都是用同樣的素材、同一個模子生產(chǎn)，而稱不上創(chuàng)新，那么文化勢將枯萎。這便是創(chuàng)作者必須站隊多元主義的原因。

例如，馬面裙真好看，大叔我也想穿，但什么場合穿呢？這就需要創(chuàng)作者的巧思，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代技法，并結(jié)合商業(yè)機(jī)制推廣，創(chuàng)造流行風(fēng)潮，讓民眾多了選擇性，增添社會風(fēng)貌。馬面裙只是一例，中國傳統(tǒng)服飾其實都可以復(fù)興，但維持原樣并不現(xiàn)實，所以先得有鼓勵多樣性的環(huán)境，讓創(chuàng)作者獲取各式各樣的元素，以解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔閡問題。

那么，在文化層面獎勵多樣性，我們該警惕什么？其一是平庸，其二是不穩(wěn)定性。

創(chuàng)作者心知肚明，九成以上的創(chuàng)作都是平庸之作與垃圾，很多作品粗制濫造，不知所云，唯一的看點就是突破禁忌（邊界）。明明是垃圾還受到了過度保護(hù)，甚至被不符合比例地高捧，就因為其符合多元價值要求，有些順利被引入商業(yè)機(jī)制，有些還拿到政府補(bǔ)助。

當(dāng)代藝術(shù)作品與通俗娛樂作品有很多受到追捧和得獎的，甚至放在國家級廟堂之上供人欣賞，但感覺好像也“不怎么樣”，一般讀者或觀者往往不明所以，會懷疑是自己外行，欣賞水平不夠嗎？通常我們會懷疑自己，而不是質(zhì)疑作品，畢竟，一個放在美術(shù)館里展覽的東西，就算是抽水馬桶，應(yīng)該也是有來頭的。

不過，它很有可能就是個毫不起眼的抽水馬桶，只是被人為賦予了某種高大上的當(dāng)代意義、現(xiàn)代意義、后現(xiàn)代意義、或者ＸＸ意義，例如其彰顯了多元價值，或其他時興的價值觀、審美觀云云。因為以前美術(shù)館不會展示馬桶，現(xiàn)在展示就有了突破邊界的意義。

然后有人告訴你，藝術(shù)是一種態(tài)度……我們只好自責(zé)，是是是，是我們態(tài)度有問題。

很多人會拿畢加索的畫作當(dāng)成范例，告訴我們不能以傳統(tǒng)審美觀看待現(xiàn)代藝術(shù)。不過，美術(shù)系學(xué)生應(yīng)該看過畢加索年輕時的素描作品，就是傳統(tǒng)藝術(shù)，而且技藝精湛。這意味著，任何一個劃時代的偉大創(chuàng)作者，都應(yīng)該是經(jīng)過傳統(tǒng)訓(xùn)練并且技藝超群者，而不是橫空出世，突然蹦出了驚世駭俗的作品。

畢加索素描作品

有些名聲響亮的創(chuàng)作者，其實沒有創(chuàng)新能力，只是借著多元價值的掩護(hù)，一心致力于突破禁忌，以制造耳目一新的效果，展現(xiàn)自己的鶴立雞群與創(chuàng)作勇氣追求流量。個人認(rèn)為，實在不必設(shè)立獎項為“獵奇者”錦上添花。

既然絕大多數(shù)的創(chuàng)作者都只能生產(chǎn)平庸與垃圾，那么有些創(chuàng)作者只在意獲獎，而不在意大眾與社會影響就不足為奇了。獎勵多元的獎項，往往就提供了這樣一個后門。潘岳這份講稿的受眾是評審，我想他抓到了重點，因為評審對創(chuàng)作風(fēng)氣的影響愈來愈大。

評審可以是平庸的創(chuàng)作者，但必須具備高鑒賞力，以及對國家社會影響的正確認(rèn)知。只獎勵差異性與特殊性作品，很可能就是獎勵平庸甚至垃圾，談不上社會進(jìn)步。甚而，有些作品為社會帶來負(fù)面影響，但創(chuàng)作者與評審不必負(fù)責(zé)，最終得由政府與人民承受后果。

但反過來說，奇妙的是，許多偉大的創(chuàng)作者，其實是受到了垃圾作品的啟發(fā)，才開竅創(chuàng)作出劃時代的杰作，畢竟，好的創(chuàng)作者就是知道如何化腐朽為神奇。但垃圾作品還是垃圾，而通常，這些垃圾是在包容多樣性的環(huán)境下產(chǎn)生的。

此前曾被網(wǎng)友吐槽像一堆垃圾的美術(shù)畢業(yè)生作品

有了這樣的認(rèn)知，我們就能持平看待多元主義，它確實可以創(chuàng)造更多的可能性，但同時也無可避免地制造了大量垃圾。而我們所求的，就是那少數(shù)的偉大作品與精品，其他的，就是附帶損害。對此，社會要有止損機(jī)制。

最后就是不穩(wěn)定性。由于互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體的發(fā)達(dá)，當(dāng)前的世界處于“多樣性爆炸”的狀態(tài)，任何人的創(chuàng)作或意見都能光速與他人連結(jié)，再加上AI技術(shù)的推波助瀾，真假優(yōu)劣參差不齊，卻也全都躲在多元化旗幟下理直氣壯地存在，并產(chǎn)生時人所稱的各種“信息繭房”，為人類社會增添了更多的藩籬，而不是減少。

這種差異化與特殊性制造的各種小封閉系統(tǒng)，拔高的是社會分歧與思維異己，快速削弱同理心，因此必然產(chǎn)生反作用力，讓本來快消失的傳統(tǒng)偏見與不公平死灰復(fù)燃，義正辭嚴(yán)地反多元化。

英國最近的暴亂，巴黎奧運(yùn)上演的“宗教/性別多元主義 vs 基督教”，以及“女權(quán) vs LGBTQ”的爭議，都是顯例。

中國是多民族、文化層面極為豐富的國家，這是祖?zhèn)鞯能泴嵙Y產(chǎn)，值得發(fā)揚(yáng)。為此，需要我們包容多樣性以求進(jìn)步，但不能忽視了多元主義也可以是一只九頭龍，九頭爭勝互相撕咬，受傷的卻是本體。

說到底，“社會責(zé)任”是多元主義者必須謹(jǐn)記于心的底線，若沒有這道防線，最大受害者就是多元主義。

注1：全名為“促進(jìn)解決西藏與中國爭端法案”（Promoting a Resolution to the Tibet-China Dispute Act）

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