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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 雁默】

最近，國(guó)家民委主任潘岳警示，“受西方民族理論與文化多元主義影響，作家們都從總體、時(shí)代性中退卻，更加關(guān)注差異性、特殊性”。個(gè)人對(duì)潘主任的此一觀察特別有感，因此想做些補(bǔ)述。

多元主義牽涉文化、種族、性別、宗教、民族、思想哲學(xué)、政治體制等等，近乎涵蓋了人類文明的全部面向，聊起來可以沒完沒了，本文集中討論文化與民族領(lǐng)域——社會(huì)在強(qiáng)調(diào)多樣性的風(fēng)潮下，受到了什么挑戰(zhàn)？

多元主義是否無可避免地獎(jiǎng)勵(lì)了平庸？成了分離主義沃土？

多元主義辯正

所謂“主義”，是為了解決當(dāng)前問題的產(chǎn)物，因此隨著時(shí)間的流逝，主義的主要挑戰(zhàn)是自身。因?yàn)殡S著時(shí)代變遷，有些主義成了歷史遺跡，有些則不斷修正調(diào)整以適應(yīng)時(shí)代，并得以存活。

多元主義目前仍是當(dāng)代思潮，但也遇到了前所未有的障礙，而潘岳主任的講稿就突出了多元主義的困境之一：原本是想借由包容來拓寬、豐富一個(gè)大封閉系統(tǒng)（本例是中華民族與文化），但此舉難以避免地產(chǎn)生了多個(gè)互不隸屬的小封閉系統(tǒng)，違背了原初的行動(dòng)意義。

必須強(qiáng)調(diào)的是，人類文明并不存在絕對(duì)開放的系統(tǒng)，頂多只有相對(duì)開放的封閉系統(tǒng)。絕對(duì)開放意味著所有藩籬都不存在，但人類社會(huì)的特征是群居，群居自然會(huì)產(chǎn)生各種藩籬。所謂多元主義，就是旨在盡可能消除多一點(diǎn)藩籬，以適應(yīng)群居生活的變遷。例如移民，多民族間的現(xiàn)代矛盾，社群媒體的興起等等。

從歷史的角度看，中國(guó)歷史悠長(zhǎng)，文明豐富多樣，多元主義也是我們文化基因之一。歷朝歷代，相對(duì)開放的時(shí)代都是國(guó)力強(qiáng)大的時(shí)期，因?yàn)閺?qiáng)大而自信，因?yàn)樽孕哦荩驗(yàn)榘荻鴦?chuàng)新，因?yàn)閯?chuàng)新而進(jìn)步。相對(duì)地，當(dāng)社會(huì)與政治趨向保守，就是國(guó)力下滑的不自信表征，內(nèi)外部挑戰(zhàn)叢生，害怕采取包容姿態(tài)會(huì)進(jìn)一步削弱自己。

貞觀四年，唐太宗批評(píng)隋煬帝“性好猜防，專信邪道，大忌胡人，乃至謂胡床為交床，胡瓜為黃瓜……”。初唐與盛唐時(shí)期，唐朝自信爆表，不忌胡風(fēng)，推崇多元，社會(huì)開放進(jìn)步，寫下了多元主義在中國(guó)歷史上輝煌的一頁。

比如現(xiàn)在我們生活中所離不開的“椅子”（倚子），就是從唐代開始流行的。中國(guó)古代椅子的起源，有四種說法，其中3種都是外來說，如上述唐太宗所說的“胡床”，就被學(xué)界認(rèn)為是椅子的起源之一。

歷史上的絲綢之路盛況

然而，到了中唐與晚唐，唐朝國(guó)威頓挫，被視為轉(zhuǎn)折點(diǎn)的“安史之亂”，其“安”與“史”都是胡人，于是大唐就滑入隋煬帝式的不自信，原本充滿胡風(fēng)的婦女服飾（窄衣小袖，袒領(lǐng)，女著男裝）開始被排斥。唐之亂源，在某種層面上，其實(shí)就是輕忽了在制度上多元包容的弊端。

現(xiàn)在各種“中國(guó)元素”在美國(guó)本土的遭遇，即能說明美國(guó)的不自信正在體內(nèi)蔓延。另一方面，整個(gè)西方興起的反移民潮，也是不自信的表征。

我們身處中國(guó)復(fù)興時(shí)期，國(guó)力日強(qiáng)，自信日盛，包容力自然就應(yīng)愈大。雖然當(dāng)前內(nèi)外部挑戰(zhàn)不少，但都不至于傷筋動(dòng)骨，無法阻礙崛起之勢(shì)，因此在文化、民族層面，包容多樣性理所當(dāng)然。不過，這并不意味著我們應(yīng)減少警惕。

個(gè)人認(rèn)為，包容多樣性有五個(gè)階段：接受，適應(yīng)，謹(jǐn)惕，調(diào)和，創(chuàng)新。中國(guó)現(xiàn)在應(yīng)處于謹(jǐn)惕階段，因?yàn)槲鞣降亩嘣髁x發(fā)展弊端叢生，可謂觸目驚心，不能不令我們戒慎恐懼。

多樣性愈被高舉，復(fù)雜性就愈明顯，融入共同的故事就愈困難，因此，謹(jǐn)惕階段是不能跳過的關(guān)鍵流程。

所謂多元主義，四個(gè)字足已概括，求同存異。從美國(guó)的覺醒文化到取消文化，我們看到的是清教徒式的鏟除異端，而所謂異端，其實(shí)是過去的主流思維、觀點(diǎn)、習(xí)俗與習(xí)慣。誠然，隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)變革雖然免不了，但美國(guó)多元主義已發(fā)展到不再“求同”，只想“存異”，往多元主義目的地的反方向走。

馬斯克談起兒子“變性”時(shí)，認(rèn)為是美國(guó)的覺醒文化害了他

潘岳主任所提醒的，就是別只專注于“存異”（差異性與特殊性），而放棄了“求同”（總體與時(shí)代性）。這樣的警惕是絕對(duì)必要的。

多元主義是在一個(gè)“共同文明體或共同社會(huì)”的框架下包容差異，換言之，多元主義是有邊界的，而且必須有邊界，而不是任由差異無邊無際地發(fā)展，直到個(gè)別族群（或創(chuàng)作）游離出其原來所屬的共同文明或社會(huì)。

因此希望大眾與創(chuàng)作者認(rèn)知到，多元主義的目的是拓寬大封閉系統(tǒng)，而不是形成諸多壁壘分明，甚至相互對(duì)立的小封閉系統(tǒng)。

以最近的時(shí)事為例，我們可以看到放棄“求同”的危險(xiǎn)性。7月，拜登簽署“解決西藏法案”（Resolve Tibet Act，注1）就是將多元主義武器化，干涉他國(guó)內(nèi)政的惡例。與處理新疆問題一樣，美國(guó)也如法泡制西藏問題，意在利用中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族的差異性與特殊性，割裂中國(guó)。

因此，若放棄“求同”，或只獎(jiǎng)勵(lì)“存異”，在外部勢(shì)力的分化下，中國(guó)有些地方會(huì)成為分離主義沃土，平添治理負(fù)擔(dān)。大唐殷鑒，說近不近，說遠(yuǎn)也不遠(yuǎn)。

分離主義沃土是怎么一回事，臺(tái)灣就是顯例。在“臺(tái)灣主體”的要求下，對(duì)民族歷史進(jìn)行解構(gòu)，變?cè)烀褡逯髁鲾⑹拢町愋耘c特殊性受到不成比例的表揚(yáng)與贊助，使得中華文化成了“異端”，甚至拿DNA說事，凸顯血統(tǒng)差異，以致連炎黃子孫都予以否定。這就是拒絕“求同”的惡果。

總言之，平衡多樣性的方法，就是鼓勵(lì)求同存異，而不能過度表揚(yáng)特殊性與差異性。