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【編者按】今年已遭受多起恐怖襲擊的法國11月13日又受重創(chuàng)，巴黎市中心發(fā)生多起槍擊爆炸事件。一段視頻顯示，“伊斯蘭國”（IS）恐怖組織宣稱對襲擊負(fù)責(zé)。視頻中一名武裝人員宣稱，只要法國還在參與美國領(lǐng)導(dǎo)的轟炸行動，就將永無寧日。

伊斯蘭極端分子為何頻頻做出如此惡劣舉動？對世界各國的格局會產(chǎn)生怎樣的影響？基辛格在其新書《世界秩序》中曾論述，當(dāng)今世界的復(fù)雜程度超過了冷戰(zhàn)時期，面臨著多樣的挑戰(zhàn)，包括極端組織“伊斯蘭國”、烏克蘭局勢、伊朗核計劃等。而其中，最直接挑戰(zhàn)之一來自“伊斯蘭國”。他認(rèn)為，美國應(yīng)加強對極端分子的打擊力度，“我們不能讓那演變?yōu)榱硪粓鑫覀儾恢廊绾谓Y(jié)束的戰(zhàn)爭。”

以下是基辛格在著作《世界秩序》中的具體闡述。

伊斯蘭教和“伊斯蘭國”

伊斯蘭教不同于有史以來的任何其他社會，它具有擴(kuò)張性，在某些方面追求極端的平等主義。它規(guī)定每日頻頻禱告，把信仰變成了一種生活方式。它強調(diào)宗教和政治權(quán)力的一體性，從而把伊斯蘭教的擴(kuò)張從一項帝國的事業(yè)變成了一項神圣的義務(wù)。在他們眼中，伊斯蘭教既是一種宗教，又是一個多族裔的超級國家和一種新的世界秩序。

被伊斯蘭教征服的地區(qū)或受伊斯蘭教控制并進(jìn)貢的非穆斯林居住地區(qū)，被視為一個單一的政治單元，即“伊斯蘭之家”，意為“和平之地”，由哈里發(fā)統(tǒng)治。而“伊斯蘭之家”以外的地區(qū)都被稱為“征伐之地”。伊斯蘭教的使命是把這些地區(qū)納入自己的世界秩序，從而實現(xiàn)世界和平。

實現(xiàn)這一普世體系的戰(zhàn)略被命名為“圣戰(zhàn)”，即所有信徒有義務(wù)通過斗爭傳播自己的信仰。“圣戰(zhàn)”包含了戰(zhàn)爭之意，但又不僅僅是一項軍事戰(zhàn)略。這個詞還意味著使用其他手段全力救贖他人并傳播伊斯蘭教的教義，比如通過信仰追求或建功立業(yè)來弘揚伊斯蘭教。在不同的時代和地區(qū)，強調(diào)的重點因時因地有很大的差異。信徒可以用“他的一顆心，他的舌頭，他的一雙手抑或利劍”投身“圣戰(zhàn)”。

早期的伊斯蘭國家向其周邊傳播教義。它曾一度形成了一個單一的政治實體，統(tǒng)治了一個信奉伊斯蘭教的社會，對世界其他地區(qū)構(gòu)成潛在的威脅。自從那時以來，情況已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。伊斯蘭與非伊斯蘭社會之間的交往歷經(jīng)滄桑，既有和諧共處的時期，也有勢不兩立的時候。貿(mào)易往來把伊斯蘭世界和非伊斯蘭世界更緊密地連在一起；雙方也常常為了共同的重大目標(biāo)攜手合作，在外交上結(jié)盟。然而二元世界秩序概念仍然是伊朗的官方理論并載入其憲法，也是黎巴嫩、敘利亞、伊拉克、也門、阿富汗和巴基斯坦少數(shù)族裔武裝組織的戰(zhàn)斗口號，和世界各地幾個活躍的恐怖主義團(tuán)伙——包括“伊拉克和黎凡特伊斯蘭國”（ISIL，以下簡稱“伊斯蘭國”）——信奉的意識形態(tài)。

“圣戰(zhàn)”

第一次世界大戰(zhàn)后中東領(lǐng)土解決方案認(rèn)可的世俗現(xiàn)代化和穆斯林的分裂，令眾多穆斯林私下里痛心疾首。學(xué)識淵博、充滿激情的宗教學(xué)者兼穆斯林兄弟會意識形態(tài)理論家賽義德·庫特布對這一現(xiàn)狀宣戰(zhàn)。庫特布認(rèn)為，伊斯蘭教是給予人類唯一真正自由的普世體系。他的同代人大多對他宣揚的暴力手段望而卻步，然而一批堅定的信徒——如同他設(shè)想的先鋒隊——開始形成一個核心。

對于一個自認(rèn)為已經(jīng)超越“歷史”上的意識形態(tài)沖突的全球化的世俗世界，庫特布及其信徒的觀點顯得太極端，無法贏得足夠重視。西方很多精英人士由于想象力貧乏，覺得這些革命者的激情難以理解，于是認(rèn)定他們的極端言論要么只是空談，要么是討價還價的手段。然而在宗教極端主義者眼里，這些觀點代表了一種真理，它否定了威斯特伐利亞國際秩序乃至任何其他秩序的規(guī)則和準(zhǔn)則。

過去幾十年里，這些觀點成了中東及其他地區(qū)極端分子和“圣戰(zhàn)者”的戰(zhàn)斗口號，并得到了基地組織、哈馬斯、真主黨、塔利班、伊朗的教士政權(quán)、“伊扎布特”（“解放黨”，在西方國家極為活躍，公開鼓吹在一個伊斯蘭教統(tǒng)治的世界里重建哈里發(fā)帝國）、尼日利亞的“博科圣地”、敘利亞的極端民兵組織“努斯拉陣線”和著手在敘利亞和伊拉克建立哈里發(fā)國的“伊斯蘭國”的呼應(yīng)。這些觀點也代表了1981年暗殺薩達(dá)特的埃及極端分子信奉的好戰(zhàn)信條。他們重拾“被忽視的圣戰(zhàn)責(zé)任”，稱與以色列媾和的本國總統(tǒng)為叛教者，指控他在兩個問題上大逆不道：一是承認(rèn)了猶太國家的合法存在，二是（他們認(rèn)為）同意了把自古以來屬于穆斯林的土地拱手讓給了一個非穆斯林民族。

以上思想體系幾乎完全顛覆了威斯特伐利亞世界秩序。純之又純的伊斯蘭主義認(rèn)為，國家不能成為一個國際體系的出發(fā)點，因為國家是世俗的，因而也是不合法的。國家在演變成為一個規(guī)模更大的宗教實體的過程中，充其量也許可以獲得某種臨時性的地位。不干涉他國內(nèi)政不能成為一個指導(dǎo)方針，因為對國家的忠誠偏離了真正的信仰，而且“圣戰(zhàn)者”有義務(wù)改造“征伐之地”——不信伊斯蘭教的人居住的世界。圣潔，而不是穩(wěn)定，才是這一世界秩序觀的指導(dǎo)方針。