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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 劉燕婷】

2月20日，一名加拿大婦女被確診為新冠肺炎，經(jīng)醫(yī)生查問旅游史后，其表示自己剛從中東某國回來。無獨(dú)有偶，中東多國也在此后接連出現(xiàn)確診案例，先是黎巴嫩、伊拉克、阿富汗、巴林、科威特、阿曼通報(bào)世衛(wèi)，接著是與中東接壤的巴基斯坦、格魯吉亞、愛沙尼亞宣布失守。疫情散播，迅雷不及掩耳。

而在上述國家的通報(bào)案例中，幾乎所有患者都與該加拿大婦女有一共同點(diǎn)，那就是近期內(nèi)都有都伊朗旅游史。反觀伊朗當(dāng)局，其雖于2月19日才宣布發(fā)現(xiàn)2起確診案例，但依前述的跨國傳染規(guī)模觀之，病毒應(yīng)已在境內(nèi)蔓延一段時(shí)間，只是受到某些政治力道箝制，消息才沒有傳開；然而中東各國卻也因此掉以輕心，從而嘗到了跨界擴(kuò)散的苦果。

截至2月28日，伊朗確診病例分布圖。圖片截自BBC

什葉社群的朝圣傳統(tǒng)

在全球化時(shí)代，要準(zhǔn)確追蹤病毒的傳播路徑并不容易；但此波發(fā)自伊朗的疫情，卻帶有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的宗教印記——什葉派朝圣文化。

細(xì)察伊朗政府公布的首兩起確診案例，有一共通點(diǎn)——這兩人全都來自庫姆（Qom），且近期都沒有出國旅游史。庫姆又恰好是什葉派圣地，每年都吸引到2000萬以上的穆斯林前來朝圣，這里面既有伊朗人，也包含不少域外什葉派人口。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其大多來自有什葉社群的中東國家——科威特、伊拉克、阿富汗、黎巴嫩、巴林等，恰與這次疫情擴(kuò)散的國家高度重合。

雖說病毒傳入庫姆的初始途徑至今未明，但早在伊朗政府公布確診人數(shù)前，疫情顯然已在當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)散；更因其得天獨(dú)厚的宗教地位，令無數(shù)朝圣者在不知情的狀況下成為載體。而這些海內(nèi)外什葉穆斯林在去過庫姆后，或有感染者，就這么把病毒帶回故鄉(xiāng)，可能是德黑蘭，又或許是科威特，隨其開始過起日常生活，又不帶半點(diǎn)隔離意識，疫情自然也就這么擴(kuò)散開來。

而透過庫姆的案例側(cè)寫，其實(shí)已能隱約描摹出什葉派朝圣傳統(tǒng)對此次中東疫情的兩大影響，一是促使疫情跨界擴(kuò)散，二是令朝圣者的感染風(fēng)險(xiǎn)大為提高。

在第一個(gè)影響層面上，我們或許要問，穆斯林世界已有至麥加朝覲的慣例，為何什葉派還要發(fā)展出另一套平行的朝圣傳統(tǒng)？歸根究底，還是與其身為受迫少數(shù)的身份意識息息相關(guān)。綜觀穆斯林世界，什葉派只占38.6％的人口，除阿塞拜疆、巴林、伊朗和伊拉克外，于其他中東國家而言，什葉派都是相對少數(shù)。在黎巴嫩這種宗派主義盛行的國家，只占人口27%的什葉派還能享有法律保障的政治社會權(quán)利；但如若是在沙特，什葉派便只有受打壓的份。但這個(gè)社群整體的受迫記憶，卻早在沙特建國前便開始了。

公元680年，穆斯林世界爆發(fā)了著名內(nèi)戰(zhàn)-卡爾巴拉戰(zhàn)役，最后遜尼派勝者為王，掌握了伊斯蘭世界的主流話語權(quán)，什葉派領(lǐng)袖侯賽因·伊本·阿里與其族人則盡遭屠戮，什葉派因而被政治邊緣化，中間雖偶有薩法維王朝這種強(qiáng)盛期，但仍撼不了遜尼派的主流地位。

而正是這種“長期少數(shù)”的狀態(tài)，令什葉派萌生鞏固身份意識的需求。故其逐漸發(fā)展出與遜尼派互異的信仰內(nèi)涵，并建立起以“哀悼侯賽因”為核心的信仰實(shí)踐，例如在阿舒拉節(jié)（Ashura）上街游行、自我鞭打，或是前往什葉派先王先賢的圣墓哀悼，借著痛惜公元680年那場血戰(zhàn)的儀式，來建立什葉派的主體性，從而傳遞受迫記憶與團(tuán)結(jié)感，算是種隱晦的身份反抗。

因此除了麥加、麥地那與耶路撒冷外，在什葉派穆斯林的認(rèn)知中，伊拉克的卡爾巴拉（Karbala）、納杰夫（Najaf）、伊朗的馬什哈德（Mashhad）與庫姆等，因是什葉先人圣墓的所在地，故而成了海內(nèi)外什葉派的朝圣熱點(diǎn)，這才引發(fā)了伊朗疫情由庫姆擴(kuò)散到中東各國的現(xiàn)象。

而在第二個(gè)影響層面上，什葉派的朝圣實(shí)踐也會使參與者的感染機(jī)率提升。首先，朝圣本就是高風(fēng)險(xiǎn)的人口密集活動，而圣墓往往安座在清真寺里，入寺眾人雖未必交談，卻還是群聚于相對密閉的空間中；寺中的古蘭經(jīng)、毯子、女性罩袍也都是多人拿取過的公用物，一旦有潛伏期患者將病毒留在上面，便很容易造成大面積污染。

而什葉派的某些特殊習(xí)俗，又極易造成病毒傳遞，例如在禮拜時(shí)使用圖爾拜圓陶（turbah，????）、又或是親吻圣墓護(hù)欄等。圖爾拜是由泥土燒成的小圓陶，看上去既像石雕象棋，又像糕餅，筆者過去在伊朗時(shí)曾見過多次，其通常供十二伊瑪目派禮拜扣首用，以象征自己扣首于大地。此舉背后的虔誠雖令人感動，但圖爾拜就跟古蘭經(jīng)一樣，同為清真寺公用物，使用起來又與人的口鼻距離極近，自然有很高的傳染風(fēng)險(xiǎn)。

然而，上述傳染途徑聽來雖令人擔(dān)憂，卻都還沒有親吻圣墓護(hù)欄來得直接。當(dāng)什葉穆斯林來到圣墓時(shí)，其往往會在棺槨前祈禱、甚至哭泣，進(jìn)而撫摸并親吻棺槨外的金屬護(hù)欄，意在致上哀思、求取福佑。倘若在承平時(shí)期，這種信仰實(shí)踐自是無可厚非；但在疫情流行時(shí)，便很容易成為感染熱點(diǎn)。一來人群為求瞻仰棺槨，本就會擠在狹窄的墓室內(nèi)；二來這些金屬護(hù)欄的清潔頻率不高，消毒程度也不夠，結(jié)果就導(dǎo)致人們哀悼時(shí)，不僅沒戴口罩遮蔽口鼻，還不斷在這些金屬上交換彼此的唾沫，若有一人已遭感染，那么后來者便形同與感染源直接接觸，染病風(fēng)險(xiǎn)自然極高。

在什葉派朝圣傳統(tǒng)的作用下，庫姆儼然成了伊朗國內(nèi)外的病毒轉(zhuǎn)運(yùn)站，但人們之所以在疫情流行之際，還愿千里跋涉前來朝圣，除了信仰實(shí)在堅(jiān)定外，也與政府封鎖消息有關(guān)。而在這點(diǎn)上，伊朗政府實(shí)在難辭其咎。

面對疫情的政治操作

綜觀世界各國的疫情治理經(jīng)驗(yàn)，在爆發(fā)之初，為免引起恐慌，多數(shù)政府往往會以維穩(wěn)之由，暫時(shí)封鎖或隱藏部分消息，以避免社會失序。伊朗政府雖也有這層思維，但由其實(shí)踐觀之，卻更多是為了政治考慮——也就是2月21日登場的國會大選投票率。