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不過必須坦白的是，我在這里提供的版本有風險——這個零件結構，似乎是我根據希爾的英文譯文翻新出來的理解。在20世紀早期，德國學者E。魏德曼（E。 Wiedemann）和F。豪瑟（F。Hauser）對《奇器之書》做了認真研究，希爾對豪瑟的研究成果非常重視，不斷加以引用。阿拉伯文原書中，92款裝置的插圖是一張畫出了大概意思的示意圖，單看那插圖，很難猜出穆薩三兄弟的設想究竟是什么樣子。

原書中的結構示意圖

豪瑟在認真研究原文的基礎上，重新畫了結構圖，希爾指出，只有配合豪瑟的這個整理圖，才容易明白那座噴泉的機制。確實，豪瑟的重構圖對于我的覺悟有很大幫助，但是，綜合希爾的英文譯文、豪瑟的插圖、原始示意圖，我琢磨來琢磨去，始終對豪瑟提出的方案感到困惑。

原書插圖里，葉輪b畫成了豎輪，且與活軸a不相連。豪瑟在整理圖中補足了這一部分，并且非常精彩地把葉輪改為橫輪。但是，恰恰在希爾譯成ground tap的部位及其關聯部件上，豪瑟的解釋似乎畫蛇添足。他在螺絲輪d旁加了一個豎立的圓齒輪，認為螺絲輪轉動后是驅使這個圓齒輪旋轉，然后該圓齒輪再帶動圓輪i。相應的，對于圓輪i自身的形狀和旋轉方向、其與框架f的關系、圓輪i內部通水孔道的設想便也另一樣了，讀來復雜而又難于理解。連帶著，通向水箱乙、促成鈴蘭花式噴水的彎管m的形狀和位置都畫錯了。就算我這樣的普通讀者，看到豪瑟整理圖中那條由框架F底部伸出，先向下彎再轉向上的曲管，也會懷疑，這樣的傳輸系統能否形成足夠的水壓，催生出噴泉水流？

豪瑟繪制的92款噴泉結構示意圖

但是，希爾雖然用ground tap這個詞作為那個關鍵部件的名稱，但似乎他完全接受了豪瑟的意見，在譯文中承襲了豪瑟設想的結果，所以有“螺絲輪以其輪齒帶動（一個輪子）”這樣的句子，推測其語義，希爾在括號內添加的“一個輪子”，是指豪瑟設想的那個豎輪。但是看原書的示意圖，明明是把螺絲輪d和圓輪i畫成一對大小相當、形狀一致、軸心均為垂直方向的扁輪，兩個橫輪的外表均帶有螺紋，而且二者之間的螺紋彼此交錯。因此，在反復推敲之后，我忍不住得出了如上的結論。

非常遺憾的是，希爾的英譯本在出版時沒有附上阿拉伯原文，所以我們無法利用原文來思量。我畢竟是一個對機械毫無了解的人，敢僅僅利用英文譯文，就得出與豪瑟、希爾兩位專家不同的結論，確實莽撞，也許是鬧了笑話而不自知吧。要命的一點在于，在沒有阿拉伯原文進行對照的情況下，我們無法搞清楚為什么譯者在翻譯中用了ground tap 這個詞，它所對應的原文那個詞具體是什么。只有知道了原文的那個詞，才有可能考察在阿拉伯文化中這個詞的發展脈絡，在詞根上，在現象上，它出現在何時，到了今天又具有什么意義，以及它是否與前代的希臘文化、波斯文化有繼承關系，與印度文化、中國文化之間有無關聯。

另外，我這樣的觀察者有一個巨大的障礙，那就是，即使我注意到了這個零件，哪怕我反復思量的結果僥幸是對的，在我眼里，它也只是個孤零零的、偶然浮現出來的有趣現象。因為缺乏基本的相關知識，我無法把它放入一個發展的序列里觀察，更不可能放到一個坐標系里去思考。我不知道，是否有文獻或者考古發現證明，在九世紀之前，這個零件已經出現，或者至少出現了它的先聲、雛形；同樣不知道，九世紀之后，這種零件是否有后續的發展。一位機械工程的專業人士可能一眼就會看出，現代工業中的某些零件、某些設計有它的影子——也或者完全沒有，這是一個已經滅絕了的古代方案。

這樣的專業人士很可能還會大致估量出，如此復雜的噴泉設施是否真的能夠實際運轉起來。但我卻缺乏這個能力。我也無法將這個零件與中國傳統中的類似處理方案進行對比，看二者是完全不同的脈絡，還是有彼此呼應之處。概括一下就是，我只能完成一次獵奇，但無法進行科技史的研究。然而，很顯然，這個零件，以及整部的《奇器之書》，都不應該止步于文人的獵奇。

明代版畫《環翠堂園景圖》中的“沖天泉”

當然，也許在西方，在中東與北非，科技史學者接續豪瑟和希爾的努力，對這一個噴泉設計方案，對方案中的關鍵零件展開了研究，只是我孤陋寡聞而已。如果是這樣的話，希望今后能有更為順暢的渠道，讓我們了解到那些研究成果，更重要的是，中國的科技史學者進入古代阿拉伯文化的領域，像李約瑟那樣，把人類技術與科學的流變過程，盡量地置于歐亞非的整體景觀中梳理。李約瑟給我們最大的啟示就是，豪瑟、希爾的珍貴研究僅僅是開始，還有巨大的工作量有待后續。

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