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二、“同姓不婚”，防范生物性亂倫

先討論生物性風(fēng)險的防范。

在歷史中國，定居中原的農(nóng)耕者很早就發(fā)現(xiàn)近親結(jié)婚不利于繁衍，會導(dǎo)致后代在智力和體能上的衰退。盡管有外國學(xué)者認(rèn)為從小在一起生活的近親屬相互間會有天生的“性厭惡”，足以防止亂倫；但即便從日常經(jīng)驗看，這個說法也不能成立。中國古人的長期實踐表明他們完全理解這一點，因此建立了一套制度盡，可能避免血緣關(guān)系太近的人結(jié)婚和生育。

首先是以制度化或規(guī)則化的方式嚴(yán)格區(qū)分哪些人可以結(jié)婚，哪些人不能。這就是用來“別婚姻”的姓氏制度；其中還包括為落實“同姓不婚”的嚴(yán)格的日常教育和規(guī)訓(xùn)，因為中國古人清楚知道“非教不知生之族也”。這種姓氏制度以父系為中心，兒女都隨父姓——借此來展示父系的血緣；除了后面提及鮮見的“入贅”外，后世全然無視母系的血緣。

五服圖

若從現(xiàn)代生物學(xué)角度看，這種防止近親結(jié)婚的制度不盡合理。“同姓不婚”，這種一刀切會禁止血緣關(guān)系極稀薄（出了五服）的同姓男女婚姻，甚至?xí)雇耆珱]有血緣關(guān)系的同姓男女的婚姻——因為歷史上，曾有許多人，如進(jìn)入中原地區(qū)的一些游牧民族，會出于各種原因而采用了某姓氏。更不合理的是，這種“同姓不婚”無視母系的近親結(jié)婚，也允許了某些不同姓的父系近親結(jié)婚，即只禁止叔伯兄妹/姐弟結(jié)婚，卻允許姑表和姨表兄妹/姐弟結(jié)婚。這種同姓不婚中隱含了或者是一些以男性為中心的價值判斷，或是一些錯誤的生物學(xué)猜測：姑表親是不能容忍的近親結(jié)婚（“姑舅親，輩輩親，打斷骨頭連著筋”），而姨表親不是近親結(jié)婚（“兩姨親，不算親，死了姨姨斷了親”）。

但社會生活中的道理很少是一面倒的。從生物學(xué)和社會學(xué)角度看不盡合理的這個一刀切，從社會實踐層面看，卻是更務(wù)實可行的制度，即便不是唯一的。關(guān)鍵因素是費用。即若在社會實踐層面真地全面追溯男女雙方父母的血緣譜系，一定會急劇減少潛在婚配對象的數(shù)量，在交通不便的農(nóng)耕區(qū)域內(nèi)，至少有時婚配會變得不可能；這種追溯的復(fù)雜程度也會很快超出普通人的信息處理能力，在沒有——即便有文字也不可能有——文字記錄復(fù)雜血緣譜系的農(nóng)耕社會不可能落實。相反，只看（父）姓氏的一刀切反而簡單易行，既便于人們選擇確定婚配對象，也可以有效監(jiān)督防范單姓村落內(nèi)少男少女的愛情沖動。對后一點我還會有更細(xì)致的討論。

其次是外婚制，即要求農(nóng)耕村落所有成員都只能同他姓村落的成員成婚。除“合兩姓之好”外，這至少可確保某些父系近親不能結(jié)婚。與外婚制緊密聯(lián)系的還有從夫居制，即除非因家中沒有兄弟不得已招婿入贅外，女性婚后一律移居丈夫的村莊，僅攜帶作為嫁妝的個人動產(chǎn)。

農(nóng)耕社會普遍從夫居的外婚制，不是偶然，更不可能僅僅因為男性欺負(fù)女性。最簡單的道理在于，如果男性真的恣意任性，農(nóng)耕社會中的婚姻格局就更可能是既有從夫居也有從妻居。始終如一的從夫居制，約束的不僅是女性意愿，其實也令男性別無選擇。更合理的解釋一定是，有什么重大約束條件，迫使農(nóng)耕社會基于長期的利弊權(quán)衡，最終選擇了從成本收益上看更理性的從夫居。

從夫居對女性有種種不利，毫無疑問，她們孤身一人進(jìn)入陌生村莊，為這一制度支付了更多代價。但就穩(wěn)定農(nóng)耕時代人們必需的村落社區(qū)制度而言，從夫居制比從妻居制，或比走婚制，都有整體的更大制度收益；這些收益也是或最終會部分轉(zhuǎn)化為從夫居的女性的收益。理由是，在歷史上的各種生產(chǎn)/再生產(chǎn)關(guān)系下，年輕女性的一些特點（即所謂的社會性別，gender）令她們通常比年輕男性更能適應(yīng)陌生社會環(huán)境。陌生社會或社區(qū)更可能接納女性，而不是男性。最簡單的證據(jù)是，即便在野蠻殘酷的村落、部落或文明沖突中，勝利者會屠殺失敗方的所有成年男性，通常也會接納失敗方的年輕女性。

從夫居制的更大制度優(yōu)勢可能在于，至少從理論分析上看，從夫居農(nóng)耕村落會比從妻居農(nóng)耕村落更少可能因外部成員的進(jìn)入，沖擊、改變甚至顛覆本社區(qū)原有的組織結(jié)構(gòu)。如采取從妻居制，村落就必須按母女姊妹這兩個維度組織起來并治理。由于通過從妻居加入該村落的男子相互間沒有血緣關(guān)系，他們之間的競爭一定會比從夫居村落中的妯娌間的競爭更激烈。他們相互間不僅很難建立領(lǐng)導(dǎo)和服從關(guān)系，而且也不可能以“妻為夫綱”為原則按照妻子的血緣關(guān)系位置來界定他們各自在農(nóng)耕村落中的坐標(biāo)位置。尤其是得考慮到，在兩性關(guān)系上，男子天性比女性更“花心”，即有追逐更多女性繁衍更多后代的自然傾向和生物能力，更主動，更進(jìn)取，也更多性沖動，意味著他們更少可能接受制度的約束和規(guī)訓(xùn)，更少可能恪守制度為他們規(guī)定的“本分”。換言之，在從妻居制下，男性更可能趨向廣義的即社會和文化層面的亂倫，他們不但可能追求妻子的姊妹，也完全可能追求妻子的有生育能力的上輩或晚輩女性。這都趨于導(dǎo)致男性間更亢奮更激烈的沖突。從邏輯上看，結(jié)果會是摧毀一夫一妻制，導(dǎo)致部分強(qiáng)壯男性一夫多妻制。更重要的是，在這種激烈競爭下，農(nóng)耕村落就不可能發(fā)生，集體行動的成本會急劇增加乃至不可能。若從繁衍后代角度來看，這也將趨于減少人類繁衍上的基因多樣性。

相比之下，鑒于女性生理特點以及相應(yīng)的基本社會行為，從夫居制會全面且大大弱化與從妻居制相伴的這類風(fēng)險，即便這也無法消除妯娌間的沖突。這就可以解說為什么世界各地，在傳統(tǒng)農(nóng)耕村落普遍采納從夫居制，從來沒有從妻居制。最多也只有摩梭人的走婚制：讓外來男性參加農(nóng)耕村落的家庭關(guān)系再生產(chǎn)的過程，卻不讓他們加入農(nóng)耕社區(qū)現(xiàn)有的政治、社會和家庭組織，迫使他們游離于母系農(nóng)耕村落的組織之外；結(jié)果是“有父的生育”和“無父的家庭”。

統(tǒng)一的從夫居的還有其他重要制度功能。一是減少甚至避免家庭內(nèi)的財產(chǎn)紛爭。任何家庭的土地等資源通常都不可能急劇快速增加。在這一條件下，若已婚女性不從夫居，繼續(xù)生活在其出生的村落，無論是她本人還是她的小家庭，她就必須擁有，因此她會要求參與家庭財產(chǎn)（特別是不動產(chǎn)，土地和房屋）的分配和繼承；一旦落實，這就會大大減少其兄弟可繼承的土地等財產(chǎn)，必然引發(fā)家庭內(nèi)的重大利益紛爭。從夫居大大減少和弱化了這類紛爭。盡管這或許會強(qiáng)化其夫家兄弟間的財產(chǎn)糾紛，但普遍和統(tǒng)一的從夫居制會增強(qiáng)這一制度的正當(dāng)性。

二是減少傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中不同村莊之間的矛盾。如果女性因本村富裕不愿從夫居，甚至招婿入贅，直接后果會是她出生的村莊人口快速增長，窮村人口則會凈流失。即便這種現(xiàn)象最后會拉平富村窮村的人均貧富程度，但各村人口的相對增減會改變各村在當(dāng)?shù)氐母偁幜陀绊懥ΑＨ丝跍p少力量弱化的村落會強(qiáng)烈不信任，甚至敵視，那些人口凈增的村落。為保證村落間力量自然平衡，各村都趨于堅持外村女性同本村男性婚后定居本村。從長時段和更大地域空間來看，這也有利于農(nóng)耕文明的擴(kuò)散，會激勵村民向周邊擴(kuò)展，開拓適合農(nóng)耕殖民的新區(qū)域。

中川古村落

三是，從同姓村落的組織和秩序?qū)用鎭砜矗瑥姆蚓蛹与S父姓可以有效保持并延續(xù)單姓村落。若不堅持本村女兒外嫁并從夫居，一個單姓村落很快就會成為多姓村落。這就很難繼續(xù)用血緣家庭模本和規(guī)范來組織和治理該村落了，這意味著村落社區(qū)的組織成本增加。多姓村落還會出現(xiàn)其他類型的需要防范的男女關(guān)系風(fēng)險。如，在單姓村落中，任何人都可以簡單禁止任何少男少女的交往，就因“同姓不婚”的規(guī)則，相關(guān)的信息費用幾乎為零。而在多姓村落中，要堅持“同姓不婚”原則，信息和監(jiān)督費用立馬激增，因為任何干預(yù)者必須甄別交往的少男少女是同姓還是異姓。

多姓村落因此也可能采取徹底的從夫居外婚制，即無論有無親緣關(guān)系，是否同姓，一律禁止本村少男少女的交往和婚姻。這一規(guī)則從生物學(xué)上看沒道理，有點暴虐，但從社會學(xué)角度看仍有某些道理。最重要的一點或許是，同村即便是異姓男女結(jié)婚后，夫妻間難免有沖突，這很容易把兩家人家卷進(jìn)去；而兩家其他成員之間的是非沖突也會影響小夫妻的關(guān)系。因此，農(nóng)耕村落普遍流行“嫁出去的姑娘潑出去的水”的說法，雖算不上一則社會規(guī)范，卻儼然是。其發(fā)生是有社會學(xué)根據(jù)的，并不是或不只是父母對男孩的偏心。