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孫武：《丑陋的中國人》為何不配與魯迅相提并論
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孫武媒體人
最后更新: 2019-09-25 11:05:49【文/ 觀察者網專欄作者 孫武】
9月25日是魯迅先生誕辰。作為新文化運動旗手，魯迅先生一直以“斗士”的形象出現在國人面前，他對中國人劣根性的批判，向來不留情面，這一點也影響到了不少后來人。
比如柏楊的《丑陋的中國人》。這本書以“批判國民劣根性”的名義，在海峽兩岸出版、暢銷多年，影響深遠，尤其是“點撥”了許多年輕人。
這樣一本書在境內一版再版，在一些網站上評分還不低，奇怪的是，對于書中嚴重的偏見，網上卻很難搜索到有人全面地指出和反駁。
我在上一篇文章里，提出《萬歷十五年》批判中國社會“以道德代法律”是大而化之的偏頗之論。因為，健全的法律也需要落實到人心，普遍的道德也離不開制度的建設，這兩者不可能是對立和替代的關系。今天的許多事實，恰恰體現了中國傳統文化重視道德教育的意義，因為人心的治理才是更值得研究的難題。
像香港目前的情況，如果對警察全部頂格處理，對暴徒全部底線處理，那樣的法條只是形式上的公正，根本治理不了人心。
相比之下，《丑陋的中國人》存在的問題就不僅是偏頗了。這一點，李敖早已指出：
“這種作者不敢實指有名有姓的丑陋的中國人，卻泛指所有的中國人都丑陋，用來替他的懦弱墊背……”
即便不指名道姓，要批判國民劣根性也并非不可以，但首要的條件是態度公允、舉證準確，不能有太多的偏見和私貨，比如：
“我雖然來美國只是短期旅行，但就我所看到的現象，覺得美國人比較友善，比較快樂，經常有笑容。我曾在中國朋友家里看到他們的孩子，雖然很快樂，卻很少笑，是不是我們中國人面部肌肉構造不一樣？還是我們這個民族太陰沉？ ”
又如：
“中國人往往不習慣于理智反省，而習慣于情緒的反省。例如夫妻吵架，丈夫對太太說：你對我不好。太太把菜往桌上一摜。說：‘我怎么對你不好，我對你不好，還做菜給你吃？’這動作就是一種不友善的表示，這樣的反省，還不如不反省。 ”
這樣的例子，即便對存心要批判中國的人來說，是不是水平也太低了？
而作者似乎也并不是真想要批判，他也算敢于表明心跡：
“我們應該感謝鴉片戰爭，如果沒有鴉片戰爭，現在會是一種什么情況？至少在座的各位，說不定頭上還留看一根辮子，女人還纏著小腳，大家還穿看長袍馬褂。陸上坐兩人小轎。水上乘小舢板。如果鴉片戰爭提早二百年前發生，也許中國改變得更早一些，再往前推到一千年前發生的話，整個歷史就會完全不一樣。”
這種心態，恐怕連“崇洋媚外”都算不上，是恨殖民者來得晚了啊。
柏楊大力批判的“纏足”，其實，這根本談不上“中國人的劣根性”，因為在宋代以前并沒有“纏足”的記錄，到了近現代也漸漸就廢止了，顯然這種陋習不能上升到中國人的文化基因層面。
維多利亞時期的歐洲人，將患上肺結核視為女性美麗的標準。為了美白，她們敷含鴉片的面膜，用氨水洗臉，以有毒的朱砂當唇釉，甚至還用砷水沐浴。套用柏楊的話，我們或許也可以問：為什么西方文化之中，會產生這種殘酷的東西？
為了迎合細腰的時尚，當時的女性長期佩戴不符人體結構的束腰，以呼吸不暢、嬌喘連連的病態為美，壓得五臟六腑都漂移了。套用柏楊的話，我們或許也可以問：為什么西方文化之中，會產生這種殘酷的東西？
使得裹小腳漸漸消亡的，是高跟鞋在明末清初的傳入。一個社會的風尚、陋習，往往是會隨著社會的發展而改變的（物質基礎決定上層建筑），從民族劣根性或者文化基因的角度，就完全找錯了問題。
標簽 魯迅-
本文僅代表作者個人觀點。
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