久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

蠻族無處不在，或受到南方富庶城邦中財富的誘惑，或受到北方極寒氣候的驅趕，總之，無論是西南亞還是東亞，那些游蕩在歐亞大草原上的蠻族游團總會周期性地大舉南下，將早已因定居生活而變得柔弱腐化的所謂“文明人”當作一群特殊獵物進行圍捕，然后鵲巢鳩占，成為新王國的主人。

可是，發生在西南亞-東地中海一帶和南亞次大陸的老套故事，在東亞大陸的中華地區卻大大走了樣。無論是考古、史料甚至是遺傳學的證據，都堅實地支持中華文明的早期歷史是一個“一體化”的路徑。借用新聞通稿的話說就是：

距今5800年前后，黃河、長江中下游以及西遼河等區域出現了文明起源跡象；距今5300年前后，中華大地各地區陸續進入了文明階段；距今3800年前后，中原地區形成了更為成熟的文明形態，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進程的核心與引領者?！?】

而史料中的三皇五帝、堯舜禹、夏商周等時期，就貫穿在這個“一體化”路徑當中，都只有連續的發展，而沒有發生中斷。無論是蘇秉琦教授的“古國-方國-帝國”說，還是王震中教授的“邦國-王國-帝國”說，也都是連續的演化路徑。

圖4：二里頭一號宮殿復原圖

那么問題來了——東亞大陸上的那些蠻族游團都干什么去了？難道他們不來征伐定居城郭、劫掠財物、圍捕農人或鵲巢鳩占嗎？難道他們比他們的西亞伙伴們要文明很多？

問題的答案，當然不是因為中華大地上的夷狄們比小亞細亞的喜克索人或南俄草原上雅利安人更溫和仁慈，但卻是正好相反的另一個原因：中華大地上誕生的華夏文明，遠比同時代的其他文明更為文明！

正如趙汀陽教授所說的，中華特有的“天下”觀念，在根本上取消了外人和敵人的概念，所有人，無論是華夏還是夷狄，都被邀請加入一個天下共有的秩序。

從史書記載中即可看出，中華的“華夷之辨”從一開始就不是按種族劃分的，而是根據政事、習俗、舉止等文化因素而區別的。換句話說，在“萬國林立”的初期，雖然普遍具有外人“非我族類”的觀念，但誰是華夏、誰是夷狄的最終區分，卻是通過一種文化上的競爭而決出結果的。這是一個極為特殊的現象。

建立了第一次中華大一統的周朝，實際上就是一個來自于西方“戎狄之間”的小部落。古公率部返回岐下，“貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋”，已是距始祖后稷一千多年后的事。那么，與其時占據中原的“大邑商”相比，誰是戎狄？誰是華夏？而武王滅商之后，成王復營洛邑，取天下之中，這樣楚和秦又如何再被稱為夷狄？《春秋》昭公十二年經記載的“晉伐鮮虞”之事，宣公十二年經記載的“邲之戰”事，都涉及誰是華夏誰是夷狄的問題，但正是由于問題的核心是圍繞著春秋禮法而非種族血統，所以成了兩千年儒生們的兩大公案，從西漢的董仲舒一直到清末的康有為、劉師培，始終爭辯不休！

孔子作《春秋》，治天下也，非治一國也；治萬世也，非治一時也。子曰：“有教無類”。《中庸》曰：“是以聲名洋溢于中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天?！睂Υ耍簡⒊谎砸员沃?

何謂夷狄之行？《春秋》之治天下也，天下為公，選賢與能，講信修睦，禁攻寢兵，勤政愛民，勸商惠工，土地辟，田野治，學校昌，人倫明，道路修，游民少，廢疾養，盜賊息。自乎此者，謂之中國；反乎此者，謂之夷狄?！?】

這就是中華“天下”型定居文明獨有的天下之道，有定居城郭，卻是一種“天下”型定居，也有蠻族游團，卻是一種“天下”型蠻族，所有人共處同一個天下秩序當中，都要符合統一的天道。所以中國和夷狄兩者之間并不是非此即彼、你死我活，完全可以是你中有我、我中有你，甚至是相互借鑒與融合。

70年對話5000年，可以說，中華文明從一開始就是一種“人類命運共同體”，文明中國與蠻族夷狄數千年競爭不斷，卻也融合不斷。這是真的。

而這樣一個偉大敘事，從西方歷史學“大師”們口中是聽不到的。中華文明從一開始的“多元一體”，到實現定居“突變”，再成“天下”之勢，終于走向“廣土巨族”，每一步都波瀾壯闊，精彩紛呈。今天的中國學者自己不說，指望誰人來說？

下一篇“70年對話5000年”系列之四：商周之變如何一直影響到今天？敬請關注。

參考文獻：

1、Yuval Noah Harari著, 林俊宏譯；《人類簡史：從動物到上帝（完整圖文版）》-北京：中信出版社，2014。

2、梁啟超《論中國學術思想之大勢》。

3、（英）阿諾德?湯因比著，徐波等譯；《人類與大地母親》上海：上海人民出版社，2013。

4、同上。

5、（英）阿諾德?湯因比著，（英）薩默維爾編；《歷史研究》-上海：上海人民出版社，2010。

6、趙汀陽《天下的當代性：世界秩序的實踐與想象》-北京：中信出版社。

7、考古實證中華五千年文明——中國社會科學網-中國社科報，2018年5月31日。

8、梁啟超《春秋中國夷狄辨序》。