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【文/ 楊光斌】

一、引言

從全球史或新世界史的視野看，只有某種力量（行動(dòng)單元）把地球意義上的“世界”聯(lián)系起來(lái)、整合起來(lái)并形成一個(gè)關(guān)系密切的結(jié)構(gòu)，自然地理的世界才能成為政治意義上的世界，或者說(shuō)才有“世界政治”之說(shuō)。

人類(lèi)一直有弄清楚地球另一面的愿望，但力有不逮。亞歷山大大帝過(guò)不了印度恒河，唐帝國(guó)過(guò)不了帕米爾高原。直到蒙古帝國(guó)征戰(zhàn)到歐洲以及隨后的鄭和下西洋、哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，世界才逐漸被聯(lián)系起來(lái)。此時(shí)，人們很自然地聯(lián)想到技術(shù)和貿(mào)易作為“聯(lián)系”的力量。這只是世界形成的初級(jí)階段。

真正把世界聯(lián)系起來(lái)并形成“世界政治”，是以意識(shí)形態(tài)為核心的某種政治思潮——由意識(shí)形態(tài)（包括宗教）理念驅(qū)動(dòng)而形成的一種趨勢(shì)性的政治現(xiàn)象。因?yàn)橐坏┘夹g(shù)和貿(mào)易把不同的人群推擠在一起，人的需求就不會(huì)停留在貿(mào)易層面，就會(huì)存在對(duì)宇宙、國(guó)家、人生、生活方式等諸多問(wèn)題的不同看法，勢(shì)必發(fā)生觀念上的沖突。

世界政治和國(guó)內(nèi)政治一樣，是人的政治，思想和文化就成為不可分割的組成部分。雖然文化推動(dòng)的“世界政體”之說(shuō)有些夸張，認(rèn)為自由、權(quán)利、主權(quán)、進(jìn)步等要素所構(gòu)成的“世界文化”影響了世界各地的社會(huì)制度，但作為文化權(quán)力的政治思潮的傳播與影響確實(shí)讓地球上的各個(gè)國(guó)家有了不容否認(rèn)的“共同價(jià)值”。因此，離開(kāi)政治思潮，就很難理解世界政治。

離開(kāi)政治思潮，也不能很好地理解國(guó)際關(guān)系。作為世界政治組成部分的政治思潮直接影響著國(guó)家間關(guān)系，比如國(guó)家之間因意識(shí)形態(tài)而結(jié)盟，因意識(shí)形態(tài)而敵對(duì)。所以，研究世界政治或國(guó)際關(guān)系，離不開(kāi)作為“聯(lián)系”或“整合”變量的政治思潮。可以把政治思潮視為研究世界政治的一種研究單元。而尋求新的研究單元是20世紀(jì)80年代以來(lái)社會(huì)科學(xué)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。

既有的相關(guān)研究成果也因?yàn)閷?duì)政治思潮的關(guān)照而更加深刻，比如塞繆爾·亨廷頓提出的“文明范式”雖然與本文的政治思潮研究路徑有著重大區(qū)別，但不無(wú)關(guān)聯(lián)。弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)及最后之人》雖然已經(jīng)不再引人關(guān)注，但確實(shí)曾經(jīng)在長(zhǎng)達(dá)20年的時(shí)間內(nèi)是西方國(guó)際政治學(xué)界繞不開(kāi)的作品，福山的重點(diǎn)也是世界政治的意識(shí)形態(tài)因素。

在學(xué)科意義上，西方國(guó)際關(guān)系理論的三大學(xué)派至少有兩個(gè)專(zhuān)門(mén)以政治思潮（觀念或者意識(shí)形態(tài)）為研究單元。建構(gòu)主義的核心是民族主義問(wèn)題，自由制度主義的核心是自由主義意識(shí)形態(tài)，二者都是以去意識(shí)形態(tài)化的方式建構(gòu)意識(shí)形態(tài)權(quán)力。其實(shí)，約瑟夫·奈在《理解國(guó)際沖突：理論與歷史》一書(shū)中也是從意識(shí)形態(tài)出發(fā)研究冷戰(zhàn)的起源。

塞繆爾·亨廷頓提出的“文明范式”對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響

我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方國(guó)際關(guān)系理論或國(guó)際政治研究的時(shí)候，反而是本著價(jià)值中立、價(jià)值去除的想象去對(duì)待這些以政治思潮為底色的理論，把這些學(xué)派都當(dāng)成了學(xué)術(shù)乃至科學(xué)。我們深深地誤解了西方社會(huì)科學(xué)。筆者認(rèn)為，反而是西方社會(huì)科學(xué)抓住了問(wèn)題的根本。世界政治說(shuō)到底是人的政治，人具有物質(zhì)和精神兩大訴求，精神層面的訴求有時(shí)甚至大于物質(zhì)層面，因此以精神為本體論或研究單元的社會(huì)科學(xué)就是抓住了事物的本質(zhì)。筆者一直認(rèn)為，無(wú)視或者忽視作為政治思潮的意識(shí)形態(tài)，是“我們”的問(wèn)題而不是“他們”的問(wèn)題。

總之，理解世界政治的變遷離不開(kāi)作為意識(shí)形態(tài)的政治思潮。在學(xué)科意義上，世界政治學(xué)不僅僅是比較政治與國(guó)際關(guān)系的一體化，背后還有作為意識(shí)形態(tài)的政治思潮。產(chǎn)生于西方的政治思潮主要有自由主義、民族主義和社會(huì)主義，而自由主義與民族主義的融合則形成自由帝國(guó)主義以及政策上的殖民主義。保守主義雖然是一種典型的意識(shí)形態(tài)，但其政策影響主要在國(guó)內(nèi)而非世界政治，形成不了影響世界政治的意識(shí)形態(tài)，而且國(guó)內(nèi)政治上的保守主義者對(duì)外很可能是自由帝國(guó)主義者，即使小布什時(shí)期的新保守主義也不過(guò)是事實(shí)性自由帝國(guó)主義，因此本文并不涉及世界政治中的保守主義問(wèn)題。

另外，本文把各種形態(tài)的政治思潮視為一種常識(shí)性變量，假設(shè)各種政治思潮的起源、主旨乃至推動(dòng)政治思潮的主體都是西方政治思想史上的已知知識(shí)，目的是以已知的政治思潮為線索尋找認(rèn)知世界政治變遷的新路徑。