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ISIS的興起還與一個(gè)更為深層次的更有全球影響力的現(xiàn)象相關(guān)，這就是新自由主義全球化的浪潮。在新自由主義全球化的背景下，金融資本急速膨脹。“無祖國”的金融資本一方面快速在世界范圍內(nèi)游蕩，另一方面，又不斷在各國內(nèi)部試圖通過削減政府管理監(jiān)管、大規(guī)模產(chǎn)業(yè)私有化等行動(dòng)，擴(kuò)大其收益。進(jìn)而造成的極端貧富分化很大程度上侵蝕了社會(huì)大多數(shù)人對(duì)發(fā)展的希望。

這個(gè)起火的世界就像是《蝙蝠俠》里的哥譚城那樣。一個(gè)高度現(xiàn)代化的資本大都會(huì)被兩種勢(shì)力控制：一部分是像韋恩家族一樣的極少數(shù)工業(yè)資本家和大量金融資本家，他們占據(jù)了具有影響力的哥譚城的上層，他們的生活很大程度上與哥譚城的人民沒有什么直接關(guān)系。另一部分，是控制著政府及社會(huì)生活的黑幫。我們可以叫他們是“有活力的社會(huì)組織”。他們通過行賄以及威脅等手段，控制了哥譚城的政府及警察。在這兩種強(qiáng)權(quán)秩序之間，是廣大的哥譚城市民。他們被這種霸權(quán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)所拋棄，過著一種壓抑且無望的生活。

一個(gè)沒有希望的城市會(huì)面臨怎樣的未來呢？《蝙蝠俠》的故事給了我們兩個(gè)選擇，一個(gè)是由“影子聯(lián)盟”和拜恩帶來的，圣經(jīng)式的選擇。即像索多瑪城那樣，被徹底燒毀，之后才能重建。而另一個(gè)，則是由“黑騎士”蝙蝠俠所帶來的，保護(hù)神一樣的希望。然而，現(xiàn)實(shí)中，我們這個(gè)世界里沒有這種天賜的蝙蝠俠，但卻有世間自生的拜恩。

再回到對(duì)ISIS的討論上。在他們的宣傳刊物《XXX》（具體刊名隱去）上面，有許多值得分析的內(nèi)容。例如，在其第3期中，它討論了所謂“現(xiàn)代的奴隸制”問題。文中提到，今天所謂的奴隸制就是用工作時(shí)間，工資來束縛我們?nèi)说闹贫取＿@種制度由“異教頭目”所創(chuàng)制。單純從語言上來看，我們甚至很容把它與金融危機(jī)之后歐美世界興起的對(duì)資本主義制度簡(jiǎn)單化的批判相聯(lián)系。

從形式上來看，“伊斯蘭國”這份刊物非常“摩登”，排版精良，語言簡(jiǎn)潔。但是，從內(nèi)容中分析，就能看出我們之前談的“封建反帝”的霸權(quán)不平等特色了。它第一期的封面講的是所謂“哈利發(fā)的回歸”。在黑色大標(biāo)題下，是一副以阿拉伯半島為中心的地圖。而阿拉伯的視覺中心，則落在了ISIS活動(dòng)的核心地帶：Al-Sham地區(qū)。這塊地區(qū)包括了今天的伊拉克和敘利亞。

確實(shí)在他們的政治宣傳當(dāng)中，遵照《古蘭經(jīng)》，敘利亞將會(huì)是他們發(fā)動(dòng)最終大決戰(zhàn)的地方。這種以阿拉伯為中心的世界想象，實(shí)際上構(gòu)造出了一個(gè)明確的等級(jí)差序世界觀。雖然他們也會(huì)借助伊斯蘭的大同想象——“烏瑪”，但是從他們的具體政治宣傳當(dāng)中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們?cè)O(shè)想的烏瑪不是世界人民大團(tuán)結(jié)的烏瑪，他們的烏瑪是以阿拉伯為中心的世界帝國霸權(quán)。

ISIS的霸權(quán)還有更深層次的，我叫它為教法霸權(quán)。前面談到，伊斯蘭教法內(nèi)部存在及其復(fù)雜多樣的教法學(xué)派。它們之間的論爭(zhēng)實(shí)際上形成了一種動(dòng)態(tài)平衡。伊斯蘭教法對(duì)政治實(shí)踐與社會(huì)生活具體問題的判斷，產(chǎn)生于不同教法學(xué)派之間的論爭(zhēng)。這種論爭(zhēng)的存在，是伊斯蘭教法活力的基礎(chǔ)。

然而，在ISIS的治理實(shí)踐與政治宣傳中，這種論爭(zhēng)被直接廢除。取而代之的，是一種本質(zhì)主義的，被ISIS“官方”認(rèn)可的教條。ISIS認(rèn)為，自己提供的教法解釋是獨(dú)一的，也是受國家支持的。通過向其控制境內(nèi)的教法解釋學(xué)者頒發(fā)證書的形式，ISIS自上而下地將一個(gè)原本在伊斯蘭社會(huì)內(nèi)部自生的資源，用權(quán)力管制了起來。同時(shí)，ISIS還專門刊文，從教法角度，論證這種遵從“政治領(lǐng)導(dǎo)”（Political Imamah）的必要性。ISIS還系統(tǒng)針對(duì)伊斯蘭內(nèi)部反對(duì)其行為的教法批評(píng)進(jìn)行回應(yīng)，形成了一種獨(dú)特的排他的霸權(quán)式教法闡釋。

實(shí)際上，ISIS采用的世界觀仍舊是以二元論為基礎(chǔ)的。他們提出了一個(gè)他者化了的西方。在其官媒第一期中有一篇文章，談到這個(gè)世界已經(jīng)分成兩個(gè)陣營。這種冷戰(zhàn)式的話語方式與今天小布什提出的“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”觀念幾乎完全重合。在ISIS看來，世界是“我們”對(duì)抗“敵人”的格局。敵人包括“美國和俄國帶領(lǐng)的十字軍和他們的同盟”，其背后是“猶太人”。

在這場(chǎng)全面戰(zhàn)爭(zhēng)中，ISIS還為針對(duì)平民的恐怖襲擊活動(dòng)提供了教法解釋。ISIS提出，這場(chǎng)對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在于破壞“十字軍”世界的穩(wěn)定，讓“他們”陷入無休止的內(nèi)斗之中（第4輯內(nèi)容）。因此，每一個(gè)“戰(zhàn)士”都有義務(wù)獨(dú)立承擔(dān)起這種責(zé)任，打擊對(duì)象除了一般意義的戰(zhàn)斗人員之外，對(duì)“十字軍‘平民’”（Crusader “civilians”）也無需留情。我們可以發(fā)現(xiàn)，ISIS發(fā)展起來的二元邏輯，甚至在國際法層面，也徹底否定了在威斯特法利亞體系中發(fā)展來的當(dāng)代國際戰(zhàn)爭(zhēng)法原則，及其對(duì)于戰(zhàn)斗人員和平民的區(qū)分。

我們還能發(fā)現(xiàn)，與先前的“基地組織”不同，伊斯蘭國有一套治理理念，以及分五步走的建國路線圖。從游擊戰(zhàn)對(duì)抗（Hijrah）開始，經(jīng)過集合各方力量多點(diǎn)出擊（Jama’ah），再到對(duì)異見統(tǒng)治者（包括穆爾西、阿薩德等不受ISIS認(rèn)同的穆斯林領(lǐng)導(dǎo)人）治理區(qū)域的破壞活動(dòng)（Destabilize Taghut），吸納統(tǒng)合各地反抗力量（Tamkin），直至最后建成哈里發(fā)國（Khilafah）。

在伊斯蘭國的宣傳中，它也明確表達(dá)了其治理理念。在其“官方”刊物中，我們可以發(fā)現(xiàn)，ISIS設(shè)計(jì)了一整套完整的貨幣。作為“想象的共同體”載體之一，貨幣有能力傳達(dá)一種最有效的認(rèn)同基礎(chǔ)。在其設(shè)計(jì)稿上，我們看到ISIS意圖發(fā)行的貨幣均為金屬硬幣。這傳達(dá)了其將紙質(zhì)貨幣視為虛假金融符號(hào)的態(tài)度。貨幣共分三種面額，分別以金、銀、銅鑄造，面值等值于鑄幣所用金屬的價(jià)值。正面均為阿拉伯文標(biāo)識(shí)的面額數(shù)字，反面為標(biāo)志農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、宗教領(lǐng)導(dǎo)、武裝斗爭(zhēng)等方面的內(nèi)容。

ISIS的刊物還刊載了一系列具體治理實(shí)踐的宣傳內(nèi)容。在其各期內(nèi)容中，ISIS均會(huì)向讀者展現(xiàn)其教育、養(yǎng)老、醫(yī)療、城市重建、市場(chǎng)管理、交通管理等各個(gè)方面的成就。甚至在個(gè)人層面，那些從世界各地奔赴“伊斯蘭國”的年輕人們，與我們共享著同樣的文化經(jīng)驗(yàn)，手上有單反，用著蘋果手機(jī)，玩著《刺客信條》、《戰(zhàn)地》之類的電子游戲。從物質(zhì)層面來看，他們的現(xiàn)代化體驗(yàn)與我們沒有任何差異。這就令我們不得不去重新審視今天所用的“反恐”話語。

最后，我想強(qiáng)調(diào)，“恐怖主義”不能被簡(jiǎn)單理解成無來由、無理性的暴力。在今天討論的基礎(chǔ)上，我希望提出幾個(gè)反思。第一，在二元邏輯基礎(chǔ)上，我們形成了對(duì)“現(xiàn)代”，“政教合一”等觀念的理解。但是，這種世界觀是否能夠真正解釋我們這個(gè)世界面臨的諸多問題？第二，在此基礎(chǔ)上，我們熟悉的包括“現(xiàn)代化”，“民主化”，“民族”在內(nèi)的這一系列關(guān)鍵詞，是否需要重新被語境化，并深入討論它們?cè)诟鱾€(gè)不同歷史和政治環(huán)境中產(chǎn)生的實(shí)踐價(jià)值？

針尖對(duì)麥芒的二元論述，體現(xiàn)了“英雄”與“敵人”之間互為他者的困境，甚至連所謂“正義”與“邪惡”這種價(jià)值判斷，都喪失了其普遍性。同樣的言說方式，也構(gòu)成了“伊斯蘭國”宣傳的基礎(chǔ)。這也更讓人意識(shí)到這種“革命、革革命、革革革命”的無望背反，實(shí)際上并不能真正觸及到“革命”的真正價(jià)值，即對(duì)平等政治及和平未來的根本追求。

冷戰(zhàn)思維及其背后的二元論邏輯極大影響了我們對(duì)這個(gè)世界的理解方式。那種簡(jiǎn)單的敵我、內(nèi)外、先進(jìn)對(duì)野蠻、民主對(duì)暴政、正義對(duì)邪惡的本質(zhì)主義劃分根深蒂固，以至于今天的我們甚至無法理解二十世紀(jì)后半葉，中國在其革命經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的那種對(duì)世界秩序三分的政治視野。我們提出的三個(gè)世界的理論，以及之前在萬隆會(huì)議上提出的“互不干涉內(nèi)政”理念，提供了一個(gè)不同于今天這種零和式二元邏輯的路徑。在我們看來，所謂的共產(chǎn)主義和資本主義陣營的兩個(gè)老大都是霸權(quán)主義，同屬第一世界。追隨他們的歐洲和日本為第二世界。而廣大的具有極強(qiáng)差異性的是第三世界。

我們與第三世界站在一起，是因?yàn)榈谝皇澜缡前詸?quán)的。而中國革命的終極目標(biāo)是要求尋求平等。但是，必須強(qiáng)調(diào)，這里的“霸權(quán)”實(shí)際上是一種政治結(jié)構(gòu)中的力量，而并不簡(jiǎn)單指代某國某民。因此，推翻霸權(quán)主義的理想，所指不是國家利益的沖突，而是試圖尋找一種能夠共同發(fā)展的平等可能。我們今天再去看萬隆會(huì)議的積極意義，實(shí)際上在于它為我們理解世界結(jié)構(gòu)，政治問題提供了不同的認(rèn)識(shí)方式。也為世界范圍內(nèi)的反抗運(yùn)動(dòng)提供了一種超越二元邏輯的，且更富歷史感與政治包容性的方向。重新理解并闡述這種超越性的歷史，這是我們知識(shí)分子的責(zé)任，也是我們中國對(duì)這個(gè)世界的責(zé)任。