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3. “想象”

理解上述問題的基本前提，又牽涉到我個人的一個小故事。我博士剛畢業(yè)時去了迪拜工作，因為是第一次去阿拉伯世界，我就想著從阿拉伯世界帶一點東西給我爸媽。我想來想去都沒有想到什么特別好的玩意，最后就買了椰棗，這是當?shù)刈钪匾囊粋€特產(chǎn)。

當時我非常自豪，覺得我父親是上海人，曾經(jīng)是上山下鄉(xiāng)的知識青年，從來都沒有出過國門，所以他一定不知道這個東西，我就想著帶回去給他嘗一下。結(jié)果帶回國拿給我爸看的時候，他第一句就來了個“亞肯棗”（上海話），意思就是伊拉克蜜棗。

當時我就很震驚，他怎么一下就知道這個東西和來源是什么呢？于是從他的這句話開始，我就進行了漫長的將近10年的研究計劃。我覺得一個核心問題就在于，像我父親那一輩人，他們對于這個世界的想象是什么？來源于哪里？這個想象對他們指導自己的生活有怎樣的作用？

后來我去看關(guān)于伊拉克蜜棗的故事，發(fā)現(xiàn)在50年代，也就是1958年伊拉克革命之后，中國出現(xiàn)了一系列支援伊拉克的活動。支援的方式之一就是買伊拉克的特產(chǎn)，比如說蜜棗。這種蜜棗到了中國的市場上，可以不用憑票購買，價格也非常便宜。

生活在不同區(qū)域的人，不管是城市還是鄉(xiāng)村，對于伊拉克蜜棗的記憶雖然有差異，但都有一個共同點，那就是伊拉克蜜棗非常甜。在當時的困難情況下，伊拉克蜜棗確確實實是幫助我們很多人走出了饑餓。

后來到1960年，我們停止了進口伊拉克蜜棗，這與60年代一個非常重要的公共衛(wèi)生事件發(fā)生了巧合——中國很多城市爆發(fā)了甲肝。因此直到今天，當我們提起伊拉克蜜棗的時候，上海還有很多老一輩的人把“伊拉克蜜棗攜帶甲肝”這個事情深深地印在腦海里。

當然后來我們也知道甲肝是病毒，它跟營養(yǎng)不良、當時的衛(wèi)生條件等因素有密切的關(guān)系，很難確定它就是由伊拉克蜜棗帶來的。但是無論如何，伊拉克蜜棗作為當時政治環(huán)境下的一個特定物品，深深地印在了那一代人的政治想象和世界想象中。

那么這種世界想象到底有什么意義？這就牽涉到我們今天要討論的一個最主要、最核心的問題：我們第三世界的現(xiàn)代化到底是什么？當然現(xiàn)代化是一個非常空泛的題目，它可以牽扯到非常多的方面，例如食物主權(quán)開場播放的短片，其中很有趣的一點是，食物主權(quán)不僅僅是個人與社會之間的互動，它還強調(diào)在這個層面當中還有一個非常重要的有機組成部分，那就是國家，那么如何理解國家？

為什么我們要把國家這個問題帶到討論中來呢？特別是普通人的國家觀念是什么？國家獨立對于第三世界的不發(fā)達或弱小民族到底意味著什么？等等這樣的問題。其實我一開始提到的那一系列來自第三世界知識分子的問題，背后有一個基本預設(shè)，那就是他們的國家體驗其實并不成功。

提這類問題的，以及那些來自非洲、阿拉伯世界，包括伊拉克的知識分子，他們當年極其熱衷于泛阿拉伯運動和阿拉伯團結(jié)運動。但他們今天提這些問題的一個基本前提是，他們的國家已經(jīng)徹底消失了。

關(guān)于消失的原因我們暫且不談，總而言之他們的國家體驗可能與我們的國家體驗截然不同，或者說與我們新一代中國人，或者是從1949年開始經(jīng)歷國家建設(shè)和變遷的這一代中國人的體驗，是徹徹底底地有本質(zhì)上的不同。

當然我們不可以用個人經(jīng)驗去否定任何一個觀念，那么我們接下來要做的工作，就是如何把我們個人經(jīng)驗中所體驗到的國家進行普遍化和抽象化。今天我將通過四個部分來討論這一主題。

第一部分，我將介紹幾種世界圖景。我既然要討論第三世界的國家體驗和秩序觀，就必須回應(yīng)什么是舊世界的國家和秩序觀。

第二，通過對舊世界的國家觀和世界觀的分析，我們推進到第二部分，即討論從弱小國家的民族獨立運動中誕生起來的民族主義到底意味著什么？更進一步，與第一部分進行對比，我們要進行理論性的討論，即它與歐洲中心的威斯特伐利亞式的民族主義到底有什么不同？這是第二部分的核心問題。

第三部分的核心問題實際上是一個經(jīng)驗式的、歷史的討論。我將討論在五六十年代，普通中國人是如何認識和體驗所謂國家的？這里我會格外強調(diào)，在普通中國人對國家的體驗當中，為什么國際主義與中國的民族獨立問題是密切相連的？這其中所蘊含的政治以及理想作用到底是什么？

這部分我會從技術(shù)上處理普通人是如何體驗所謂國際主義想象這一問題的，這關(guān)涉到宣傳、社會調(diào)動、社會教育等一系列問題，由此進入到本次講座的最后總結(jié)：我將討論這種作為社會教育和社會調(diào)動的組織方法，是如何把這個國家自下而上地調(diào)動和組織起來，并且形成合力的？這種合力和自下而上形成的國家，對于第三世界的國家建設(shè)運動有怎樣的普遍啟示？以上這些就是我們今天講座的基本框架。

一、“復仇者聯(lián)盟”的世界何以形成？

1. 15世紀的世界歷史敘事：上帝的設(shè)計

我特別喜歡收集地圖和宣傳畫，這里我也想用一張地圖開始第一部分的討論。

Hereford Mappa Mundi

圖片來源：主講人PPT

這幅圖來自于15世紀英國赫里福德郡（Hereford）最大教堂的最北邊大墻壁上，Mappa Mundi就是世界地圖的意思。它是傳統(tǒng)的TS地圖，上南下北。在這幅地圖上，我們會清楚地看到它有一個中心，這個中心就是耶路撒冷。它既是一個地理的中心，又是一個精神的中心，這種雙中心的地位可以被視為是宗教意識形態(tài)的結(jié)果。

這個地圖的左下角，即世界的北面，描繪的是“英倫三島”，包括英格蘭、蘇格蘭、威爾士及北愛爾蘭。雖然海岸線的測繪有問題，但這與今天的英國地圖相差并不太大。從大體方位來看，它還是相對比較準確的，特別是由水道聯(lián)系的英國一系列主要城市，標識都非常準確，像右下角的埃克塞特（Exeter，英國城市），它的大教堂也標在這里。

再往遠處、往南方看的話，這個地圖就變得越來越有趣了，世界開始出現(xiàn)了一些稀奇古怪的情形。例如下面這三幅局部圖，一個描述的是德國的食人習俗；一個呈現(xiàn)的是中國，其中有一棵桑樹，還有長著鳥嘴的人；另一個描繪的是上帝，他在這個地圖的最上方。

Hereford Mappa Mundi局部圖

圖片來源：主講人PPT

地圖在15世紀是平民的教育工具，在絕大多數(shù)人都不識字的情況下，看圖說話則是最基本的了解周遭世界的方式，而結(jié)合了地理和意識形態(tài)事實的這幅所謂的世界地圖，就恰恰代表了15世紀的英國普通人對于整體世界結(jié)構(gòu)的基本想象。

我們看到，這幅地圖的結(jié)構(gòu)有中心和邊緣，有內(nèi)部和外部。中心毫無疑問是耶路撒冷，而自我認同的英國處于世界的邊緣，并且這個邊緣又分了好幾層：與英國所熟悉的世界靠近的邊緣，就是長得像人的那一系列邊緣；與英國地理上相對較遠的邊緣，就是那些意識形態(tài)上有奇怪習俗的邊緣；還有更遠的像中國那樣的邊緣，甚至還有長得不像人的那種邊緣。所以說中心和邊緣的差別就在這里，它從一個地理的差異變成了一個意識形態(tài)的重要差異。

此外，在這幅地圖上，還有一個體現(xiàn)內(nèi)部和外部的二元結(jié)構(gòu)，即當下的世俗世界和超脫的意識形態(tài)世界。這個意識形態(tài)的超然世界是由上帝所處置的，而整個世俗世界的一系列運轉(zhuǎn)規(guī)則也是由上帝來抉擇的。

不僅這個上下內(nèi)外的二元結(jié)構(gòu)，在地圖里表現(xiàn)得淋漓盡致，同時它還向我們解釋了但丁在《論世界帝國》中的一段話：

我們所謂的一統(tǒng)天下的塵世政體或囊括四海的帝國，指的是一個一統(tǒng)的政體。這個政體統(tǒng)治著生存在有恒之中的一切人，亦即統(tǒng)治著或寓形于一切可用時間加以衡量的事務(wù)中。關(guān)于這個論題，有三個主要疑義需要加以考察：首先……為了給塵世帶來幸福，是否有必要建立這樣一個政體；其次，羅馬人是否有權(quán)執(zhí)掌這一政務(wù)；再次，這個政體的權(quán)威是直接來自上帝，還是有賴于上帝的某一仆人或代理人？

所以秩序的來源到底是什么？顯而易見，在這里，秩序的來源是由外部自上而下給定的，而不是由我們?nèi)藖碜灾鳑Q定的，它是通過一個很神奇的力量在外部進行了預先的設(shè)計。

實際上，這種由外而內(nèi)、自上而下的秩序設(shè)計，貫穿了歐洲中世紀以來一直到現(xiàn)代的所謂宇宙觀的討論。我們比較熟悉的一個說法就是，這個所謂的宇宙觀實際上不僅僅包含了世界萬物的自然秩序，同時還包含了世界萬物的政治秩序。自然秩序和政治秩序這兩者的和諧，恰恰是西方中心主義宇宙論想要討論的最核心內(nèi)容，這關(guān)系到如何找到一個點，去構(gòu)建一個讓內(nèi)和外、中心和邊緣相互連通的統(tǒng)一場理論。