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2. 19世紀(jì)以來的世界歷史敘事：聰明人的設(shè)計

這種普遍主義的世界敘述影響了直到19世紀(jì)的世界歷史敘事。19世紀(jì)的世界歷史敘事，實際上遵循了一個非常有趣的特點，它強調(diào)這個世界是自上而下設(shè)計的，我們可以把這個“上”理解為上帝，也可以理解為聰明人。而在上帝消失之后，統(tǒng)治世界、決定世界走向的最重要力量，便來自有權(quán)力的貴族和聰明人，于是在他們的設(shè)計下，世界秩序開始有序向前發(fā)展。

所以，我們讀19世紀(jì)以來國際秩序的基本發(fā)展脈絡(luò)時，會看到教科書是這么寫的：

首先是維也納會議，它創(chuàng)立了所謂的歐洲和平，或者說歐洲五大共治，而設(shè)計這種歐洲秩序的最核心的聰明人，就是梅特涅。

然后是第一次世界大戰(zhàn)后，這個世界再一次進入和平階段，而設(shè)計這種和平的背后推手是美國總統(tǒng)威爾遜。他設(shè)計的最重要的統(tǒng)治世界的結(jié)構(gòu)，是巴黎和會創(chuàng)立的world government，即世界政府，而這個世界政府的構(gòu)建，是由上等人坐下來相互協(xié)商討論來完成的。

再次是第二次世界大戰(zhàn)后，這個世界政府推進到了新階段，它的設(shè)計不僅僅來自于一個方面的一個人，而是三巨頭湊在一起來討論，進而成立了聯(lián)合國，并把這個所謂的“戰(zhàn)爭”作為犯罪正式列入國際法條款中。

進入到今天的全球化世界秩序中，我們看到，設(shè)計這個全球化世界秩序的仍舊是一群強者和聰明人。他們通過談判和協(xié)商設(shè)計了今天的所謂全球化世界秩序，這個秩序的核心，是希望通過全球化來消除貿(mào)易壁壘。

實際上，這個脈絡(luò)存在一個問題：在2015年之前，也就是特朗普上臺之前，不論是第三世界還是普通人，都在這個敘事當(dāng)中不占有任何位置，仿佛整個世界的發(fā)展進程是由一群上等人，在一個小房間里面，私下就把這件事情決定了。不管你說這是在維也納會議室時代仍舊廣泛流行的秘密外交，還是在今天聯(lián)合國這個公開場合大家都坐下來的談判，世界的進程都是交由少部分人和少部分國家來決定的。

所以有時候我會開玩笑說，這種世界進程的確立和“復(fù)仇者聯(lián)盟”的世界很像。當(dāng)外星人入侵的時候，地球上的普通人只有等死的份，真正有能力改變現(xiàn)狀的，是那群有超能力的復(fù)仇者。我們看到，整個19世紀(jì)以來的國際關(guān)系史敘事，其實就是一個由復(fù)仇者、由具有超能力的個體所主宰的故事。

而具有超能力個體的這一系列故事，到了特朗普時代，甚至不用到特朗普時代，我們就會發(fā)現(xiàn)一個問題：為什么世界秩序永遠(yuǎn)都是圍繞著和平與戰(zhàn)爭？和平告訴我們這一次將會是永久和平，但沒過幾年戰(zhàn)爭又再次爆發(fā)了？到了特朗普時代，我們還發(fā)現(xiàn)，甚至是所謂的以規(guī)則為主導(dǎo)的、協(xié)商的國際秩序，也可以被輕易打破。

這是為什么呢？因為它沒有回應(yīng)最初的一個問題：我們是否有辦法確定，那些富有超能力的復(fù)仇者們會不會反過來打擊地球人？會不會在道德上變壞？所以這種所謂自上而下的敘事，特別是去神圣化之后的自上而下的敘事，存在著一個沒有辦法解決的問題，這個問題實質(zhì)上延伸到了今天中國所處的一個困境：在這種世界觀的主導(dǎo)下，世界秩序的變遷永遠(yuǎn)都是一個霸權(quán)取代另一個霸權(quán)。

20世紀(jì)五六十年代，密歇根大學(xué)教授奧根斯基（A.F.Kenneth Organski）提出了“權(quán)力轉(zhuǎn)移理論”（Power transition theory）。在這個理論中，雖然奧根斯基把小國、弱國也放在了世界秩序規(guī)則中，來做進一步的整體化處理，但他論述的軌跡依然是小國通過各種途徑崛起變成大國，而大國永遠(yuǎn)是統(tǒng)治世界的唯一力量。所以我們會發(fā)現(xiàn)，這個世界陷入了一個新的循環(huán)，用魯迅的話來說就是“城頭變幻大王旗”。

由此，這個邏輯的一個基本推論，就是質(zhì)疑中國崛起之后會不會成為一個新的霸權(quán)？我們看到，世界歷史，特別是美蘇冷戰(zhàn)時代以來的世界歷史敘事，就是圍繞這一系列的霸權(quán)者來展開的。

冷戰(zhàn)時期，世界歷史圍繞著兩個霸權(quán)者，即所謂的“超級大國”美利堅和蘇維埃進行博弈；那么冷戰(zhàn)結(jié)束后，未來就必然會有一個由強大的中國創(chuàng)造出來的世界。如果第三世界的知識分子長期浸淫在這樣一套世界歷史敘事——這套啟蒙主義非常強的自上而下的世界歷史敘事當(dāng)中的話，也就必然會問：你們中國給我們帶來的歷史圖景是怎樣的？你們中國所希望的世界是什么樣子的？中國霸權(quán)崛起之后會給我們帶來什么？

實際上還有許許許多多其他的例子，我在這里就不詳細(xì)闡述了。比如英國的赫伯特·喬治·威爾斯（Herbert George Wells）撰寫的小說《未來世界》（The Shape of Things to Come. London: Hutchinson, 1933）就很有代表性，它描述的未來世界仍舊是由一個“云上的獨裁者”來設(shè)計的。表現(xiàn)在經(jīng)濟生活上，這個故事就更明顯了，世界必須有人設(shè)計，如果不是神，那就必然是這個世界的強者，強者設(shè)計的這個世界經(jīng)濟模式就必然是攫取式的世界經(jīng)濟模式。

再比如更早的沃爾特·羅利爵士（Sir Walter Raleigh）對世界史的描述，他就強調(diào)殖民實際上是給世界其他地區(qū)帶來福音、發(fā)展和進步的重要手段。他在牛津的同學(xué)理查德·哈克盧特（Richard Hakluyt）也對殖民美洲的計劃表示支持，認(rèn)為這不僅僅是出于經(jīng)濟需求，更是一種道德權(quán)利。這種道德權(quán)利強調(diào)，他們向“西印度”，即今天的加勒比地區(qū)的擴張，一方面是對抗天主教的威脅，另一方面是給這些國家?guī)憩F(xiàn)代發(fā)展，即貿(mào)易經(jīng)濟發(fā)展的福音，同時還給英格蘭人提供了工作。

所以我們看到，這種以殖民為中心、以殖民主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化敘事，從這個時候就有了苗頭。我們一直說今天是新自由主義，但我認(rèn)為這個所謂的新自由主義其實它并不新。為什么呢？因為它與早期的自由主義，乃至于16世紀(jì)的貿(mào)易殖民主義都是一脈相承的。

3. 資本主義全球化：資本擴張還是平等貿(mào)易？

如今的討論經(jīng)常會強調(diào)，全球自由貿(mào)易使得全球經(jīng)濟發(fā)展不平等的狀況得到減弱。但從本質(zhì)上來講，全球自由貿(mào)易恰恰是加劇了全球的不平等。

這種全球貿(mào)易通過貨物給英格蘭人帶來了一個很普遍的世界想象。從下面這幅圖中我們可以看到，19世紀(jì)末期蘇伊士運河通航之后，英格蘭人的物質(zhì)生活有了較大改觀，他們可以在任何季節(jié)吃到來自南非的橘子，來自新西蘭的水果，來自澳大利亞各種各樣的農(nóng)產(chǎn)品，還有塔斯馬尼亞的蘋果，英國的土豆，錫蘭的紅茶。

圖片來源：主講人PPT

這些物品被普通的英國人，或者說是中產(chǎn)階級的英國人，在街角的小店里消費。所以對于當(dāng)時的中產(chǎn)階級，即英格蘭的白人而言，全球化確確實實是一個玫瑰色的理想，它對自己的生活世界產(chǎn)生了非常實際的改變，讓他們在大冬天也能夠吃到蘋果。

所以對于當(dāng)時的英格蘭普通人，特別是中產(chǎn)階級來說，帝國及其全球貿(mào)易是一個非常壯觀的奇觀，它在很大程度上徹底改變了英國中產(chǎn)階級生活。當(dāng)然毋庸置疑，它也改變了英國白人工人階級的生活，特別是蘇伊士運河通航之后，茶葉變得非常便宜，所以英國工人階級在19世紀(jì)80年代開始養(yǎng)成了喝茶的習(xí)慣，因為他們可以付得起這個錢了。

圖片來源：主講人PPT

同時，從下面這幅圖中，我們也可以看到，在這種現(xiàn)代化的敘事中，帝國具有非常強的工業(yè)化能力。如果我們不加解釋的話，或許會有人誤以為它是20世紀(jì)30年代蘇維埃的工業(yè)美學(xué)宣傳畫，或者是納粹的結(jié)構(gòu)主義宣傳畫。但其實這恰恰是19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代初，英國對于其帝國圖景如何偉岸、如何具有活力的這一套說辭的圖像表達。

圖片來源：主講人PPT

這些不躺平的帝國工人們，把整個帝國向工業(yè)化的前沿推進。與此同時，帝國也給農(nóng)業(yè)的邊緣人民帶來了福音。如下圖，雖然毛里求斯的農(nóng)民在甘蔗種植園的勞動很辛苦，但他們也非?？鞓?，因為這種勞動給他們帶來了非常大的經(jīng)濟收益和享受。

還有來自蘇丹采棉花的農(nóng)民，來自馬來群島種植菠蘿的農(nóng)民，以及一些有色人種工人在一個不知名的地方分解鎂礦石的場景。這一系列宣傳畫都被視為帝國的榮光，在帝國境內(nèi)廣泛出版和發(fā)行。

圖片來源：主講人PPT

在這些圖像中，享受帝國物質(zhì)榮光的全部都是穿著非常得體的白人，而為帝國辛苦勞動的，或者是毫無面目的工人，或者是具有非常明確的有色人種標(biāo)識的來自亞非拉世界的勞工。

為什么這種種族差異能夠在當(dāng)時的英帝國社會中被合理化？這個問題，我們就不在今天的討論中深究了。這里做一個簡單的總結(jié)：這種圖景，即以資本主義為中心的全球化的世界想象和國家想象，與資本主義的工業(yè)化、全球化進程密不可分，它本質(zhì)上是一種資本的全球擴張，而并不是所謂的平等貿(mào)易的全球進程。

這種自上而下的全球化過程，就像葛蘭西強調(diào)的那樣，這個霸權(quán)不僅僅是一種暴力，它更是一種同意，這種同意的構(gòu)造來自于一個非常強的PUA手段，這種PUA的手段本質(zhì)上就是在給你畫餅，它告訴你：你只要參與了我的全球化進程，你只要現(xiàn)在辛苦勞動，未來就一定會有跟我一樣的平等權(quán)利。

而且你的勞動本身，就已經(jīng)跟我站在平等的地位了，因為按照自由市場的原則，我雖然有能力把你的產(chǎn)品進行分銷，從而占據(jù)了大頭，但如果離開了你的生產(chǎn)，我也是活不了的。所以在這個意義上，我們倆就是平等的。

這種掩蓋資本主義不平等的本質(zhì)，同時強調(diào)資本主義自由貿(mào)易是平等交換的說辭，就是資本主義全球化的基本核心。

圖片來源：主講人PPT

然而，帝國仍舊是有中心的，那么帝國的中心在哪里呢？對于19世紀(jì)的世界而言，講這套說辭的中心就是白人的英國。那它的國家利益與通過所謂的全球化而實現(xiàn)的普遍利益，到底如何區(qū)分呢？實際上，在這套說辭當(dāng)中，是沒有辦法區(qū)分的。

同樣，通過今天美國的所作所為，我們也可以清楚地看到這一點。當(dāng)全球化對他有利的時候，國家利益可以與全球利益徹底捆綁；但是當(dāng)全球化可能給他本土的經(jīng)濟造成一定傷害的時候，國家利益立刻就可以與全球利益脫節(jié)。

實際上，這種全球化過程，除了加劇地區(qū)之間的不平等，它也加劇了地區(qū)內(nèi)部階級之間的不平等，這種階級不平等正是通過資本主義全球交換而實現(xiàn)的。

下面這幅圖展現(xiàn)的是阿曼灣采珠人的生活。圖片的右下角，是一個箱子，用來運送一款產(chǎn)自蘇格蘭的非常出名的威士忌，這就很明確地呈現(xiàn)了全球化的不平等在19世紀(jì)和20世紀(jì)是如何展現(xiàn)的。對于普通人而言，這才是他們的全球化，他們辛勤勞作，每日每夜不停地采珠，以滿足歐洲市場上人們的生活需求，而他們所體驗到的全球化唯一的產(chǎn)品，就是這個運送威士忌的箱子，他們用這個箱子來放置他們的物品。所以，這種全球化與來自于普通人的國際主義是有著本質(zhì)差別的。

阿曼灣采珠人 | 圖片來源：主講人PPT