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觀眾：世界和平不僅需要制度的建立，也需要經(jīng)濟(jì)的鞏固。當(dāng)今世界的兩大亂局，巴以沖突和俄烏沖突，其本質(zhì)是因?yàn)槲鞣街贫鹊娜毕荻鸬模撬鼈儠?huì)因?yàn)槊绹慕?jīng)濟(jì)崩潰而結(jié)束嗎？

張維為：如果美國經(jīng)濟(jì)崩潰怎么辦，你這個(gè)判斷很大膽超前，這也是我們要考慮的。但我覺得如果從經(jīng)濟(jì)角度看一個(gè)危機(jī)的話，我們可以看到美國拱火造成俄烏沖突，背后有很重要的經(jīng)濟(jì)考量，它希望能導(dǎo)致外部的資本流入美國，歐洲及其他地方的資本都流入美國。現(xiàn)在看一部分實(shí)現(xiàn)了，一大部分沒有實(shí)現(xiàn)。

此外，它是算賬的，它支持這場戰(zhàn)爭，跟投資一樣，這個(gè)投資是要能夠收回來的。從我們現(xiàn)在對戰(zhàn)局的分析，我們覺得這個(gè)投資恐怕收不回來，這也就意味著這場戰(zhàn)爭可能要逐步走向暫停或終結(jié)，某種程度上，和平談判進(jìn)程可能要開始了。

至于巴以沖突，它發(fā)生得比較突然，我想美國現(xiàn)在很尷尬，有點(diǎn)騎虎難下，可能這不是它預(yù)先想到的，是出乎意料的。如果真的演變成第六次中東戰(zhàn)爭，美國現(xiàn)在也吃不消，因?yàn)樗膶?shí)力已經(jīng)和過去不一樣了，它罩不住了。所以本質(zhì)上看，它現(xiàn)在要防止這場沖突擴(kuò)大成戰(zhàn)爭并給它帶來經(jīng)濟(jì)利益的損害，它可能害怕這個(gè)。

范勇鵬：我補(bǔ)充一點(diǎn)，就是當(dāng)你提到美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、美國的經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，不能泛泛而言；其實(shí)在美國這樣一個(gè)國家，你得具體講是誰的利益。在很多戰(zhàn)爭里邊，比如作為一個(gè)宏觀的國家利益，它可能并沒有什么好處，但是里邊具體的人、具體的集團(tuán)可以賺得盆滿缽滿。

所以經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)那種很奇怪的情況，比如阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭，包括俄烏沖突，總體上我們看美國的戰(zhàn)略、美國的經(jīng)濟(jì)利益都是在丟分的，但是里邊有一些具體的人其實(shí)是得分的；但是當(dāng)耗子打洞，打到船快沉的時(shí)候，它的統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部一定會(huì)出來人告訴你不要打了，它會(huì)有這種力量。

所以，比如像俄烏，確實(shí)現(xiàn)在戰(zhàn)爭的動(dòng)能已經(jīng)越來越小了，因此逐漸地會(huì)走向一個(gè)和平的狀態(tài)。而巴以沖突，因?yàn)橛泻芴厥獾脑颍员澈竺绹赡芏唐趦?nèi)還不能起到直接決定戰(zhàn)局的作用。

觀眾：西方之亂的根源，除了國家治理體系的問題，有沒有社會(huì)思想道德層面的問題？中國在國際治理體系中應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用？

張維為：道德因素是有的，特別是中國文化很注重道德問題。你可以看到西方很多制度原因，背后是道德問題，是不同的文化傳承。

比方說，最簡單的問題：西方無論政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，還是市場經(jīng)濟(jì)，它的基本理論假設(shè)都是人的本性是自私的。它有所謂理性人的假設(shè)，理性人根據(jù)自己的利益做出判斷，從這個(gè)邏輯起點(diǎn)再往前推；現(xiàn)在變成了個(gè)人權(quán)利越來越絕對化，越來越絕對化就帶來越來越多的問題。而中國人的道德起點(diǎn)是你是一個(gè)社會(huì)人，你的權(quán)利和義務(wù)是一定要平衡的，你的自由和自律是一定要平衡的，這是我們幾千年文明智慧的積累。

我覺得隨著這個(gè)世界的發(fā)展，西方社會(huì)現(xiàn)在進(jìn)入各種各樣的危機(jī)，更需要強(qiáng)調(diào)自由自律的平衡、權(quán)利義務(wù)的平衡。如果光是講自由、講權(quán)利，這樣的社會(huì)在二十一世紀(jì)是無法良性運(yùn)作的。

范勇鵬：談?wù)摰赖拢覀兪紫纫吹赖庐a(chǎn)生的社會(huì)根源，所有的道德都是產(chǎn)生于人和人之間長期的共存。我們中國文明歷史太悠久了，這么多人在一塊土地上長期共存，才能形成一種很深的道德觀念，就是我要把別人當(dāng)人。比如孔子的思想，核心兩個(gè)字——仁和恕。仁是什么？仁就是把別人當(dāng)人。恕是什么？己所不欲，勿施于人。它是一種不強(qiáng)加于人的道德，聯(lián)合國也承認(rèn)這是人類的道德金律，寬容。再看比如像黨的二十大報(bào)告，“五位一體”的中國式現(xiàn)代化，這“五位一體”背后其實(shí)都反映出一種共存，就是“人類命運(yùn)共同體”，我們是要共存的。

道德一定要建立在人和人的共存這樣一種關(guān)系之上。但是西方文明，第一，它在歷史上有長期的一神教互相斗爭的歷史；另外，西方人在崛起的過程中，消滅印第安人、消滅非洲的土著、消滅太平洋島國的土著，包括殺害大量的印度人，它在這個(gè)過程中產(chǎn)生了一種投機(jī)心理——我不道德又怎么樣？“修橋補(bǔ)路無尸骸”，我現(xiàn)在把你們都干掉了，我當(dāng)了老大，我可以來立道德。

所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)西方人在道德里有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，它的道德不是發(fā)自于精神深處的一種基于共存的道德，它的道德往往是列出來的一些價(jià)值觀的標(biāo)簽，這道德標(biāo)簽是一種偽道德，它不是產(chǎn)生于真正的人類的共存，而是產(chǎn)生于我人為制造的某一種看起來很高尚的教條；第二點(diǎn)，它這種教條不像孔子講的“己所不欲勿施于人”，它是“我之所欲必施于人”，它要求你必須要接受，你不接受你就是不道德的，所以它等于掌握了一個(gè)道德的定義權(quán)，這個(gè)是最可怕的一種定義權(quán)。

從這個(gè)角度講，我覺得西方文明將來要和人類能夠共存，能夠長期地發(fā)展，能夠找到一個(gè)合適的位置，它真的要深刻地反思西方文明的道德觀念。這種偽道德在發(fā)展得比較好的時(shí)候，講出來冠冕堂皇；但一旦它自身出問題，或者一旦世界上發(fā)生亂局，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它在自己的道德面前，始終是一種“雙標(biāo)”的狀態(tài)。為什么“雙標(biāo)”？就是因?yàn)榈谝贿@不是真道德，第二，它不真的相信這個(gè)道德。

主持人：就是“雙標(biāo)”才是它的本質(zhì)，不“雙標(biāo)”可能都沒法繼續(xù)下去，唯有“雙標(biāo)”才能把很多政治議題標(biāo)簽化。而中國的理念，我們的文化、我們的傳統(tǒng)，就剛剛您說的中國式現(xiàn)代化這么多特征，人和人之間和諧相處、人和自然也要和諧共生，始終強(qiáng)調(diào)的就是一種整體性。

張維為：中國文化的特點(diǎn)確實(shí)是尚整體、尚文、尚和。中國是一個(gè)“文明型國家”，今天的中國首先是一個(gè)現(xiàn)代國家，然后它的文明傳統(tǒng)使之與眾不同，這就改變世界格局了。為什么？就是我有強(qiáng)大的硬實(shí)力。為什么美國貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)一定會(huì)輸？因?yàn)楸澈笪覀冇袕?qiáng)大的硬實(shí)力，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們跟你來談和。

講白了就是，我們不光尚文，我們也尚武，有了尚武的實(shí)力之后，再談尚文，這就不一樣了。西方是尚武，它沒有尚文的這個(gè)實(shí)力。為什么150多個(gè)國家愿意參加我們的“一帶一路”倡議？就是看到你的硬實(shí)力和軟實(shí)力。我覺得這就形成一個(gè)大勢，這個(gè)大勢逼得他們不得不開始模仿“一帶一路”倡議，但他們又做不成。

范勇鵬：最近看到一篇文章，講中國企業(yè)創(chuàng)新的。它說很多企業(yè)創(chuàng)新是取決于它的基因里邊的一種自信，我要?jiǎng)?chuàng)新才能創(chuàng)新，而不是說你獲得了所有創(chuàng)新的條件，自動(dòng)就能創(chuàng)新了。它在書評里講的一句話我覺得很有意思，它說今天的中國人，只要你自信起來，你不去怨天尤人，不去胡思亂想，這個(gè)勢就托著你將來一定會(huì)成功。

其實(shí)這世界也是這樣，只要大家真的跟著中國走“一帶一路”倡議、“人類命運(yùn)共同體”，其實(shí)大家只要團(tuán)結(jié)起來，正常地做生意，正常地搞生產(chǎn)，把這個(gè)世界建好，未來世界一定是向好的。要對這種大勢有信心。這個(gè)勢，其實(shí)里邊就包含了張老師講的硬實(shí)力，得道多助，我們背后站著最廣大中國人民、最廣大世界人民的利益和意愿以及對未來的愿景，所以這勢是不可抵擋的。

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