久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

觀眾互動

觀眾：西方國家長期處于一神論的宗教信仰之下，但是它們并沒有形成統一、實現統一，也沒有形成大一統的思想；而我們中國卻能夠在百家爭鳴這樣一個背景之下，最終贏得統一，且在每一次的戰亂之后都會回歸統一。為什么我們中國會成為這樣獨一份的存在？

張維為：我發覺很多東西現在只能用文化基因來講，當然這基因跟當時所處的地理、人文環境有關系。

歐洲作為一種次生文明，它是用拼音文字，不同的方言用拼音寫下來，慢慢就互相讀不懂了，后來變成不同的民族、不同的國家，結果歐洲歷史幾乎就是一部戰爭史、一部宗教沖突史。相比之下，秦始皇統一中國，你看他東巡立下的七塊石碑，文字說得非常清楚，統一就是為了止戰。包括為什么秦始皇要統一文字，重要原因之一就是為了中央政府的命令能夠傳達到基層，大家能夠看懂。中西的文化基因從那個時候就開始分開，然后就不一樣了。

另外，西方推崇一神教，而我們講究宗教包容，是世俗的文化傳統。你現在回頭看馬克斯·韋伯所寫的現代國家，它的核心概念實際上就是世俗化——政教分離，宗教就是宗教，政治是不受宗教影響的，是專業的，官員的選拔不是靠親戚朋友拉關系，而是通過選賢任能，通過考核。實際上這些東西我們是世界上最早做起來的。

范勇鵬：我講過一個比喻，這文明就像一個手機硬件，你光拿一個手機是沒法用的，里邊要裝軟件，要裝不同的操作系統，看你裝的是安卓、iOS，還是鴻蒙。

比如說，地中海歷史上曾經統一過，或者說在不同程度上也都有過不同范圍的統一，但是它在選擇一個什么操作系統的問題上遇到了一個難題：古羅馬的那種多神的體系非常地原始，最后它不得不選擇了一神教，而一神教這東西比較麻煩，它是互相排斥的，就相當于我手機裝了蘋果系統，就用不了安卓的應用，它就會導致基因里存在分裂的因素，解決不了。所以你看從羅馬三世紀采用基督教作為國教之后，地中海世界就永遠地陷在分裂之中，今天都沒有再實現統一；我們往后再看一千年，它還是統一不了，就是因為它的“軟件”出了問題。

主持人：假設一下，如果當時羅馬帝國統一的時候，它沒有選擇一神教，而是選擇另外一條，或者就保留它原有的那種多元，后面可能會怎樣？

范勇鵬：那可能就是一條不同的道路。其實我們中國就走了一條不同的道路。我們中國在夏商時期也是很重神的，但是到周朝我們開始擴大神的群體，慢慢地，人和神的關系就沒那么界限分明了；禮崩樂壞后，老子出來，提出用一個道來作為大家共同尊重的思考問題的出發點；后來“道術將為天下裂”，分成諸子百家，之后又不斷地走向世俗和理性；因為歷史最終是由人民來選擇、創造的，所以最后變成了一種以人為本的文化。

觀眾：在形成中國概念的歷史過程中，人們如何建構和維護自己的文化認同？這種認同又是如何與這個中國概念聯系起來的？

張維為：這問題涉及中國這個概念的形成和發展，我覺得這和中華民族的概念的形成發展有共性，或者說，它和中華文明的形成發展是連在一起的。

費孝通先生講過一個觀點，他說中華民族這概念，過去是“自在”，后來變成“自覺”。“自在”就是指它是一個客觀的存在，但你可能日用而不知，而從外邊來看，這個區域內都叫中國，這些人都叫中國人，只是你自己還沒有很強的主體意識。某種意義上，如果從國家角度來講，那時我們還是一個傳統國家，還不是一個現代國家。所謂傳統國家，就是大家在一片土地上生活，屬于同一個文明，大家都知道我們屬于同一個地區的。

變成“自覺”的中華民族后，中國就成為了現代國家。鴉片戰爭以后，我們開始反抗帝國主義侵略，直到抗日戰爭才真的形成了強烈的“中華民族”意識。

我記得陳毅、鄧小平他們到法國留學的時候，勤工儉學，有不同地方的工人一起唱歌，人家都唱自己的國歌，當時中國名義上也有國歌，但大多數國人都不會唱，甚至不知道。陳毅他們就唱法國《馬賽曲》，但唱自己的歌詞，以表示中國人的民族精神。

“現代國家”的定義確實是西方創造的，但我們用起來，比方國歌、國徽、清楚的主權邊界等等，這些東西是近代形成的。我們形成最強的中華民族意識是在抗日戰爭時期，就是日本要滅掉我們這個民族，滅掉我們這個文明，這個時候以《義勇軍進行曲》為代表，整個的中華民族的意識就非常強了。像清朝晚期打仗，大多數百姓都不了解怎么回事兒，中央政府也沒有多少軍隊，老百姓把它看做是朝廷的戰爭，跟我老百姓沒有什么關系；但到抗日戰爭就完全不一樣了，全民一致要把日本帝國主義趕出去。

如果用學術概念，過去那段時間是傳統國家，到近代就逐步變成“文明型國家”或者叫“文明型現代國家”，今天的中國是一個超大型的現代國家，而古老的文明沒有中斷，古老的文明使它與眾不同，精彩萬分。

資料圖來源：新華社

主持人：說到古代中國，我想問一下范老師，民眾個體怎么建立這種文化上的認同？

范勇鵬：其實張老師講的現代中華認同的形成，在歷史上也面臨過類似的情況，因為我們這個文明大多數時間里不用特別強調認同。為什么？因為我們就是眼睛所能看到的世界里邊，最發達、最繁榮、最高貴的一群人，所以我們叫華人——“華”在歷史上指的就是氣宇軒昂、高雅華貴的一群人。所以我們不是特別需要建立認同，但是總會遇到危機，每次遇到危機的時候，這種認同就會崛起。我們在抗日戰爭遇到的就是這樣一次沖擊。

剛才張老師提到費孝通，費孝通先生提出了“差序格局”的概念，就是說中國人的社會關系，像是向一個池塘里扔了一個石子，一圈一圈地向外蕩漾。其實我年輕的時候讀費孝通的書，不太覺得差序格局是一個特別好的東西，當時覺得西方人講的那種原子化的、個人主義的、以契約精神為基礎的一種社會多好啊，這是一個很現代的社會，而我們這個是老土的、過時的。但是隨著年齡和閱歷的增長，我越來越覺得我們中國的這種差序格局是一種更高級的、更可貴的文化。

說到認同的問題，其實也是這樣，你要想建立一個認同、維護自己這個認同，首先要自愛、自尊，然后自豪，然后才可以建立起這樣一種文化的認同。它其實像一個池塘里的漣漪一樣，必須要從一個中心往外發，從自己的內心往外發。

像我們《禮記》講叫“不獨親其親，不獨子其子”，它隱含的前提，首先我要親其親、我要子其子。在春秋時期管仲說過一句很好的話，我讀歷史讀到時很感動，他說“戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親昵，不可棄也。”就是說不管怎么樣，首先要站在我們中華民族，站在我們這個群體的立場上來思考問題，同時，我們推己及人。所以我們中國講“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

所以中華民族的這個認同，首先就要建立在對自己的這套遺產、我們現在的成就的充分的自信、自豪的基礎上，然后以自信、自尊的心態來面對世界，同時以善意來面對世界，我們才能夠建立起一種良性的、堅固的認同。

主持人：兩位都說到了，我們政治文明必須要有非常強大的核心力量，才能成為中心點，不斷地向外散發文明的力量。個體也是，內心要非常堅定，比如說有政治文明的信仰，有對這個國家民族文化文明的信仰，然后才能散發出力量。

張維為：我們還要從文字來講，一個詞就可以說明，就是漢語中的“國家”。這個詞是“國”和“家”連在一起的，它背后的文化是家國同構，這既是歷史的，又是非常現代的。沒有家哪有國，沒有國哪有家，它是互動的。

本文系觀察者網獨家稿件，文章內容純屬作者個人觀點，不代表平臺觀點，未經授權，不得轉載，否則將追究法律責任。關注觀察者網微信guanchacn，每日閱讀趣味文章。