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【巴黎圣母院已經(jīng)與雨果的杰作交織在一起，不少人在為大火感傷時，也拉上了卡西莫多與艾絲美拉達。在張旭東教授看來，巴黎圣母院并非只是兩人感情故事鋪展的場所，而是這個小說“真正的主人公”。

本文根據(jù)張旭東教授的重慶大學博雅講座——雨果的《巴黎圣母院》錄音整理而成，未經(jīng)演講人審閱。】

謝謝主持人。

很高興聽到主持人說她中學時就讀過《巴黎圣母院》，但也很遺憾只是“匆匆瀏覽”，所以我今天假定大家都讀過或是“匆匆瀏覽”過這本書。其實，很多人盡管沒有仔細讀過，也知道這個故事的情節(jié)，說不定還看過電影或其他改編版，知道雨果這個人是個大作家、浪漫派、法國詩人，寫過《悲慘世界》，也許還看過音樂劇。所以，基本知識是有的，了解也是有的，但是怎樣讀一個經(jīng)典文本，今天我們來做一個嘗試。

《巴黎圣母院》1831年第一版出版，到今天多少年了？180多年，180多年的東西算是很老的東西了。我們今天解讀的是一個清代的、鴉片戰(zhàn)爭之前的、中國進入近代之前的一個文本。可在歐洲文學史的脈絡(luò)上，這不是一個很老的文本，而是一個法國大革命之后的文本，一個十九世紀的文本，一個浪漫派的文本，所以在“新”與“舊”的問題上，我們每個人都要清楚。昨天，甘陽老師講中西之間的關(guān)系，大家印象可能還很深，所以大家在閱讀這樣一個文本的時候，要注意有好幾種時間表、好幾種時間性：一種是中國的時間，一種是世界的時間，一種是文學的時間，一種是思想的時間。不同的時間在不同的文學、媒介、媒質(zhì)、藝術(shù)類型、歷史中是不一樣的，有的時間走得快，比如科學的時間，有的時間走得慢，比如藝術(shù)的時間、情感的時間，所以任何一個這樣的文本帶給我們的沖擊首先是它時空上的多重性。在時空多重性的意義上，這個文本就像巴黎圣母院的大教堂一樣一層一層地打開，這個小說一個很有意思的地方就在于此。凡是說到這個小說，都會想到有美麗的吉卜賽女郎，你看英文版的封面就是美麗的吉卜賽女郎，愛斯梅拉達，帶著她的小山羊。她用今天的話來說，顯得有點刺耳，是個花癡。從她第一眼看到年輕英俊的軍官弗比斯，便對他單相思。她一直相信這個人會去救她，結(jié)果在某種意義上就是死在了他的手里。因而，我們有美麗的吉卜賽女郎，有外表英俊而內(nèi)心空洞的年輕軍官，還有陰沉的教士克洛德·弗洛。弗洛是一個矛盾體，一方面很陰沉、很虛偽，一方面又很矛盾。但是我們的男主人公既不是教士，也不是軍官，而是文學史上最讓人印象深刻的幾個人物之一，長相丑陋嚇人的卡西莫多。我們對這個故事做一個簡單的情節(jié)分析，可以說是三角戀或是四角戀，當然人物還有游吟詩人、流浪漢，但其實真正的主人公只有一個，就是巴黎圣母院本身。它才是這個小說的主角，才是這個小說的主人公。

巴黎圣母院外景，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

如果我們從文本最核心的意象、人物、character和巴黎圣母院的關(guān)系來看，當然就要數(shù)卡西莫多，因為卡西莫多就住在里面。這里面有一個很感人的段落，就是這個人太丑了，所有人見了他都害怕，所以他也不怎么和其他人交流。他是個聾子，又不能說話，只能看，只能有視覺，所以小說里多處都存在著一種irony（反諷）：卡西莫多是一個撞鐘人，而巴黎圣母院不僅是一個建筑，它還通過鐘聲向四面?zhèn)鞑ィ栽谙笳骺臻g上是巴黎這個城市多重意義上的一個核心。但是這個撞鐘人自己是聽不見的，他是住在這個巴黎圣母院里，他被教士弗洛收養(yǎng)，所以對教士感激不盡，有著一種兒子對父親般的忠誠、感激、崇敬，直到最后卡西莫多把他從城墻上推下去。所以在這個瞬間，卡西莫多同時失去了自己最愛的兩個人。在這個世界上，他只愛這兩個人。他和這個世界在人的關(guān)系上，也只是與這兩個人的關(guān)系：一個是父親一般的教士弗洛，而另一個則是他的最愛，作為美之象征的愛斯梅拉達。可在這一瞬間，兩人幾乎同時死去，一個是他眼睜睜地看著被絞死，一個是他親手從巴黎圣母院上推下去。回到卡西莫多和巴黎圣母院的關(guān)系上，只有在巴黎圣母院里面他才會覺得安全，他和巴黎圣母院的關(guān)系很像嬰兒和母體的關(guān)系。外面的世界是他不能理解的，當然也不能理解他。外面人所看到的他只是一種單純意義上的丑陋，他因為生理上的丑陋，斷絕了外界一切的聯(lián)系。只有在大教堂的封閉空間里，他才找到了家。在一個與世俗毫無關(guān)系的封閉空間里，他才能找到真正屬于自己情感的空間。

《巴黎圣母院》海報 圖自網(wǎng)絡(luò)

小說里有一個段落寫得特別好，是說卡西莫多在教堂里面看著雕像，看著那些神與魔鬼的雕像，感覺特別親切。為什么呢？我們知道黑格爾在《美學》里講，古希臘的雕塑有一種莊嚴和肅穆，它們觸向未來的眼光對當下的人有一種無限的寬容。比如我們今天看佛像也有這種感覺，它看著蕓蕓眾生，生、死、疲、勞，就像莫言寫的那樣，對當下有一種寬容。所以，對神也好，魔也好，不去評判，不苛刻。所以在這個非人的世界，不是道德評價意義上的人的世界，而是一個神的世界，或者妖魔鬼怪的世界。只有在教堂這種物質(zhì)的空間、藝術(shù)的空間里，卡西莫多才覺得自己是一個完整的人，并在這里感覺到愉快和溫暖。以今天的標準來看，卡西莫多長相丑陋，智力不發(fā)達，肯定不可能是成功人士。他處于和這個世界若即若離的邊緣的位置。可偏偏是這樣一個人，和大教堂的親密關(guān)系帶來了浪漫派以來近代文學所特有的個人的內(nèi)在與外在的關(guān)系。大教堂是一個內(nèi)部的空間，卡西莫多個人內(nèi)在的孤獨感和他與神的關(guān)系，加強了他自身的內(nèi)在性。他的內(nèi)在世界是和教堂以外的外在世界對立的。在這個對立中，讀者會自然地站在卡西莫多一邊，自然地會認為我們和卡西莫多是一樣的，而和這個世界是疏離的。哪個遠，哪個近，哪個親，哪個疏，哪一種是內(nèi)心的自由和尊嚴，哪一種是單純的物質(zhì)性的冷漠，對比是很明確的。所以，我想強調(diào)卡西莫多雖然是一個丑八怪，但他卻是浪漫派文學的一個經(jīng)典形象。他不但有所謂的內(nèi)在性，有道德自由，有道德自律性（moral autonomy）。他雖然是今天意義上的一個沒有生活能力的人，但有著一種道德和情感上的自律性，有一種自由，在這樣的意義上便有一種內(nèi)在性。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，浪漫派文學與它所處歷史時代的關(guān)系，便在卡西莫多身上從多重意義上被確立起來了。