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【文/ 觀察者網專欄作者 臭咸魚】

在漢末三國時，有這樣一個特殊的職業群體，他們在當時被人稱為術士、或方士。他們可以說是道士的前身，但在信仰主旨上又不完全統一，他們身懷各種技藝，大概分類如同葛洪所言：神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍。（葛洪《抱樸子·內篇》）

史學家呂思勉在《三國史話》中分析“黃巾”時提出宗教的三種形態，很有意思。

“須知宗教是有這三種：一種是在小百姓面上做工夫，而想煽動了他們，以圖大事的，如近代洪秀全所創的上帝教便是。 一種亦是在小百姓面上做工夫，確有些勸人為善的意思的。如波斯的摩尼教，在唐朝時候曾經輸入中國。后來被唐武宗禁止了，然而到宋朝時候，人民仍有信奉他的。其教徒都不吃肉，而且還要互相救濟，所以多有致富的，能維持一部分人的信仰。”

“還有一種，則是專和上、中流社會中人交接的。如在距今十余年以前，風行一時的同善社就是。”

呂思勉雖說第三種“專和上、中流社會中人交接的”宗教（人士）只不過“可鄙，并不會有什么大害”，那也是民國時期的事，在新中國建國之初，人民政府對同善社、一貫道這些宗教組織都是給予取締、打擊了的。

時至今日，也有不少活躍于政教名流之間的“神人”現世，抑或是以“大師”、“教主”等名頭粉墨登場，一時風光無限。在他們紛紛遁世或者“仙逝”的時候，盤點一下三國時代他們的“祖師爺”。本文談一談三國開創者曹操、劉備、孫權這三人有過交集的“神人”們。

先說劉備。

東漢時，益州廣漢郡新都縣有楊厚，世傳圖讖學，善于占卜。

桓帝時，楊厚門生中有董扶（字茂安，廣漢郡綿竹縣人）、任安（字定祖，廣漢郡綿竹縣人）、周舒（巴西郡閬中縣人）三人最有名氣，至靈帝時，其中董扶被大將軍何進征入朝廷為侍中。

中平五年（188年），太常劉焉向皇帝劉宏提議重置州牧，以便于平定地方叛亂。董扶趁機在私下告訴劉焉說“益州分野有天子氣”，所以劉焉向皇帝求得益州牧，董扶也趁機求得蜀郡屬國都尉一職，兩人一同前往益州。

劉焉到任益州一年后，董扶也稱病離職回家，不久后在家去世。

任安和周舒則一直隱居在家，直至逝世。

建安十九年（214年），劉備得益州后，征辟了周群（周舒之子，字仲直）為儒林校尉、張裕（字南和，益州蜀郡人）為益州后部司馬，他們都會占卜，甚至當時人說張裕比周群更有天分。

建安二十二年（217年），劉備欲奪取漢中，便先請周群占卜得失，周群推算之后說：“這次出兵，主公您可得到漢中之地，但卻得不到漢中百姓。而且在爭戰時如果派出偏軍，必然會失敗，主公請謹慎行事。”

同時，張裕卻勸劉備不可以去爭漢中，說去了一定會失敗。

建安二十四年（219年）劉備攻取漢中，戰役中黃忠斬殺曹軍大將夏侯淵，立下奇功

結果是周群說的都中了：劉備果然是得到了漢中之地，曹操則把漢中百姓都遷走了；而且劉備先派出去爭奪武都郡的吳蘭、雷銅都戰敗身死。（《三國志·周群傳》：“先主竟不用裕言，果得地而不得民也。”）

張裕與劉備關系不算太好。當初（建安十六年，211年）劉備入蜀時，張裕隨劉璋會見劉備，劉備拿張裕的胡須開玩笑，結果被張裕反唇相譏，沒占到便宜。

事情經過大概是這樣的：張裕的胡須比較多，劉備就說：“我老家涿縣，有很多姓毛的人家，東南西北都有毛姓人家，涿縣縣令就曾說過‘很多毛姓人家繞著涿縣居住啊！’”

劉備原話是“諸毛繞涿居乎”，在這里，“涿”的指代釋義并不明確，前輩語言學家也未統一意見，不管怎么解讀，釋義方向肯定是說人體某不可描述的器官。

劉備是嘲諷張裕的胡須多，就像“很多毛繞著不可描述的器官”。

張裕機智過人，也不甘示弱說道：“以前有個上黨郡潞縣縣長，后來升官為涿縣縣令（小縣為縣長，大縣為縣令），他離職回家尚未赴任，寫信給他人時卻不知道應該署名潞縣長還是涿縣令，于是干脆署名成‘潞涿君’了。”

因為劉備沒有胡須，張裕的意思就是說你劉備沒胡須，是個露（潞）出不可描述的器官的人。劉備當時很生氣，但也只能忍下了。（《三國志·周群傳》：“先主無須，故裕以此及之。”）