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有的人還因?yàn)楦改笀蟪鸲苯颖划?dāng)?shù)卣炫e為孝廉，漢桓靈時期的陽球就是這樣一個典型例子。

《后漢書·陽球傳》插畫

《后漢書·陽球傳》載：“家世大姓冠蓋。球能擊劍，習(xí)弓馬。性嚴(yán)厲，好申韓之學(xué)。郡吏有辱其母者，球結(jié)少年數(shù)十人，殺吏，滅其家，由是知名。初舉孝廉，補(bǔ)尚書侍郎。”陽球在為母報仇之后，就出名了，太守察舉他為孝廉。

細(xì)心的朋友會發(fā)現(xiàn)同樣是母親被侮辱，同樣是為母報仇而殺人，為何毌丘長和陽球的結(jié)局卻如此不同呢？

筆者認(rèn)為造成顛覆性的結(jié)局除了和縣令、太守的為人處世有關(guān)，應(yīng)該還和復(fù)仇者的家族勢力背景有關(guān)。細(xì)心的朋友會發(fā)現(xiàn)《陽球傳》有非常關(guān)鍵的細(xì)節(jié)，那就是陽球“家世大姓冠蓋”，這是說陽球家族在本地有著非同一般的背景勢力，是當(dāng)?shù)氐暮缽?qiáng)。

漢代不同于后世宋元明清，地方權(quán)力極大，地方除了縣長以外的官職，其他的屬官全都是由本地豪強(qiáng)擔(dān)任郡縣僚佐的職務(wù)，一個空降的縣長要想和當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)斗法無疑是很困難的事情，而且社會輿論也對此類事件表示贊同，所以大多數(shù)情況下，為血親復(fù)仇都不會被判死刑。

還有漢末夏侯惇十四歲時就因?yàn)槟贻p氣盛，將一個侮辱他老師的人殺害，可是也沒有被懲罰的記載，反而“以烈氣聞”，究其原因，肯定是夏侯家族在譙縣本地的勢力影響的緣故了。

綜合看來，陽球、夏侯惇能平安無事，正是其家族的影響力，趙娥和郅惲則是運(yùn)氣好，碰到的本地執(zhí)政官員心慈手軟，不予追究，何颙則是長期逃亡，仗著名望得到民間各地豪杰的保護(hù)，甚至袁紹都與其結(jié)交；至于毌丘長，既沒家族背景，也沒名望在身，更沒有被官方放過一馬的好運(yùn)，只能落得身死的下場（當(dāng)然吳祐還是幫他延續(xù)了香火的）。

其實(shí)，在漢代還有個方法可以免死，那就是等到朝廷大赦天下。

當(dāng)然朝廷大赦天下這種事是可遇不可求的。東漢漢桓帝劉志時，蘇不韋的父親蘇謙被李暠刑求致死，蘇不韋伺機(jī)復(fù)仇失敗，李暠加強(qiáng)了自身保護(hù)，蘇不韋見沒有機(jī)會下手，就干脆去把李暠父親之墓給挖了，拿李暠父親的人頭祭奠自己父親。作案后，蘇不韋長期逃亡在外，李暠給氣的活活吐血而死。后來蘇不韋就是等到了朝廷大赦天下才免罪回家的。

到了漢末時，戰(zhàn)亂頻繁，百姓十不存一，國家所掌握的編戶大大減少，但是民間私自復(fù)仇風(fēng)氣仍是愈演愈烈。有鑒于此，建安十年（205年），漢司空曹操在平定冀州后下令“令民不得復(fù)私仇，禁厚葬，皆一之于法”——禁止百姓私自復(fù)仇。

魏文帝曹丕曾經(jīng)在黃初四年（223年）又重申禁止民復(fù)仇的禁令，詔曰：“喪亂以來，兵革未戢，天下之人，互相殘殺。今海內(nèi)初定，敢有私復(fù)仇者皆族之。”并且曹丕加大了對私自復(fù)仇者的懲罰力度-----族誅。并且在法律中著重強(qiáng)調(diào)，《魏律》規(guī)定：“賊斗殺人，以劾而亡，許依古義，聽子弟追殺之。會赦及過誤相殺，不得報仇，所以止殺害也。”

到了晉代，晉成帝司馬衍詔定：“自今以往，有犯復(fù)仇者必誅。”與此用時，魏晉南北朝法律的禮學(xué)化使得法律相對更具有理性精神，梁滿倉先生曾經(jīng)這樣說：“魏晉南北朝明令禁止復(fù)仇，所見文獻(xiàn)記載的復(fù)仇事件也大大少于秦漢時期。這種情況的出現(xiàn)與禮制的變化及禮對法的影響密切相關(guān)。禮法結(jié)合使魏晉南北朝時期的法講究法“理”，重視生命，法貴得中，寬法倡德，越來越充滿了“禮”的精神。

在這種結(jié)合中，禮對法產(chǎn)生的影響有其不可忽視的積極的一面。在禮的影響下，冷峻嚴(yán)酷的法具有了尊重生命的人性，剛硬的律條注入情和理的靈魂，殺罰止惡的同時又兼道德提倡，從而提高了服務(wù)國家政治的效率。”

鐘會伐蜀時出于野心最終導(dǎo)致叛亂，叛亂中關(guān)羽的后代遭到了毀滅性傷害

相對來說在魏晉南北朝私自復(fù)仇的行為比兩漢大大減少了，這不能不說是一種進(jìn)步。三國末期，龐德兒子跟隨鐘會大軍滅蜀，私自殺害關(guān)羽的后代為其父親龐德報仇。這件事發(fā)生在軍中，不同于承平年代一般的復(fù)仇案，且魏蜀兩國是敵對的國家，司馬昭忙于篡位，未必會追究此事。

兩晉復(fù)仇的行為大大減少，然而著名權(quán)臣桓溫便是一位給父親報仇的孝子。

桓溫的父親桓彝在晉成帝年間蘇峻、祖約的叛亂中喪生，為涇縣令江播所殺。桓溫當(dāng)時只有十五歲，悲痛之余立志要替父報仇。三年后，江播逝世。雖然仇人已死，但是志在復(fù)仇桓溫并不打算放過仇人之子。桓溫打聽到江播的三個兒子江彪等人在辦理喪事，便身身懷利刃，詐稱是前來吊喪的賓客，乘機(jī)將江彪三人全部殺死。桓溫為此并未受到法律的制裁，反而得到稱贊和名望。

時年十五，枕戈泣血，志在復(fù)仇。至年十八，會播已終，子彪兄弟三人居喪，置刃杖中，以為溫備。溫詭稱吊賓，得進(jìn)，刃彪于廬中，并追二弟殺之，時人稱焉。

這件事有其特殊性，首先桓溫的父親桓彝為國殉難，桓溫復(fù)仇也算是為國除賊，桓溫的仇人其實(shí)也是東晉政府的仇人。

同時期的沈勁也是為父報仇的孝子。

沈勁的父親沈充在王敦之亂中戰(zhàn)敗逃亡，被部將吳儒所殺。沈勁被同鄉(xiāng)人錢舉藏匿起來，得以活命。沈勁成年后，尋找到機(jī)會，將吳儒刺殺，替父復(fù)仇。

（勁）父充，與王敦構(gòu)逆，眾敗而逃，為部曲將吳儒所殺。勁當(dāng)坐誅，鄉(xiāng)人錢舉匿之得免。其后竟殺仇人。

同樣的，沈勁也沒有收到懲罰，原因不是當(dāng)時的法律寬松，而是沈勁的家族——吳興沈氏勢力過于強(qiáng)大，史書記載“今江東之豪莫強(qiáng)周、沈”。

晉朝政府還曾別出心裁的出臺了“殺人父母，徙之兩千里外”的法律條文，希望把結(jié)仇的兩家人分隔開了，化解仇恨。可是即使如此，仍然會有人千里迢迢前往萬里之外將仇人殺死。

南北朝時期基本沿襲前朝的規(guī)定。由于禮和法存在沖突，直到唐宋仍然有復(fù)仇的行為發(fā)生。但是法律并沒有一個明確的量刑標(biāo)準(zhǔn)，其處理也是很靈活寬松的。相同的復(fù)仇事件哪怕是在一個朝代，最終判處的結(jié)果也不盡相同。

唐朝開元年間的孝子殺人案，唐玄宗李隆基的處罰結(jié)果就很重。

開元二十三年（735年），年僅13歲的張瑝與11歲的張琇兄弟二人將陷害父親致死的殿中侍御史楊萬頃在首都洛陽的街道上殺害。

這件殺人案轟動整個洛陽城，兩位少年被捕后，民間輿論都同情這兩位少年，官府一時也無法定案，只能上報朝廷定奪。

參與討論案件的大部分官員認(rèn)為兄弟二人的父親張審素確實(shí)死得冤枉，兄弟二人年幼為父親復(fù)仇，應(yīng)該寬恕輕判，中書令張九齡對此也表示贊成；只有侍中裴耀卿與李林甫表示反對，他們認(rèn)為如果輕判就會破壞國法，唐玄宗則贊同裴、李的觀點(diǎn)。

唐玄宗對張九齡說：“孝子不怕死替父復(fù)仇，看起來確實(shí)值得同情，然而殺人后又能免罪，這個頭絕不能開！”然后唐玄宗下詔，判處張瑝、張琇兄弟二人死刑（杖殺）。

議者多謂二子父死非罪，童年孝烈，能復(fù)父仇，宜加原宥。張九齡亦欲活之。裴耀卿、李林甫以為如此則壞國法，玄宗以為然，謂九齡曰：“孝子之情，義不顧死，似可哀矜；然殺人而赦之，此途不可啟。”乃下赦曰：“國家設(shè)法，期于止殺。茍各伸為子之志，則誰非徇孝之人?展轉(zhuǎn)相仇，何有限極!咎繇作士，法在必行；曾子殺人，理不可恕。二子宜付河南府杖殺。”士民皆憐之，為作哀誄，榜于衢路。市人斂錢葬之于北邙，恐萬頃家發(fā)之，仍為疑冢數(shù)處。

可見雖然唐玄宗以法為重，將孝子處以死刑，但是社會輿論對于孝子仍是抱著同情的態(tài)度。