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【文/觀察者網專欄作者 郭純】

前段日子，三星堆考古“上新”的新聞引來全國民眾的關注。

伴隨著考古挖掘工作的開展，媒體在第一時間做了大量報道工作，現場直播、專業人士解讀，甚至還有了一些不同以往的形式。雖然個別方式一時激起網友爭議，但確實在傳播廣泛性上有了突破。

事實上，這些年借助社交媒體的發展，考古這一“冷門小眾”專業也逐漸“出圈”。這當然是好事，但在此過程中總免不了魚目混珠，甚至反過來影響考古科普。

這也讓人想起稍早前熱熱鬧鬧的“埃及金字塔是現代偽造”一說——浙江大學考古與藝術學院黃河清教授以直播形式做了一期講座，名為“以圖證史：從希臘出發追索西方虛構歷史”。

從題目便可知道黃教授是時下熱門的“西方偽史論”支持者。本想一笑置之，但看到最近關于考古、古文明的討論頗多，便想借著這位擁有留法學術經歷的藝術史教授以圖論證“西方虛構歷史”的事情，簡單聊聊考古論證是怎么做的。筆者對黃教授的觀點有頗多不認同之處，在此也與黃教授商榷。孰真孰假，請讀者諸君分辨。

黃河清教授講座視頻截圖

神廟變成清真寺不假，出土文獻很真

黃教授的講座開頭確實稱得上令人“耳目一新”，在證明“巴特農神廟全系偽造”的過程中，其通篇論證材料都取自英法兩種語言——乍看之下，簡直讓“偽史派”如虎添翼，有什么能比用西語材料證明“西方偽史”更有說服力的呢？但實則是“以己之矛攻己之盾”：就地理上來看，希臘不是人跡罕見之處，而是位于歐亞非三大洲交接的十字路口，與之毗鄰、交流的還有大把東方國家，在東方語言材料里，還有很多古代希臘文明的例證，比如以下這一例：

艾維亞·塞勒比（Evliya ?elebi）是一位十七世紀的奧斯曼旅行家，1611年出生于伊斯坦布爾的一個富裕家庭，學識豐富，長期與奧斯曼宮廷及權貴人士保持良好關系，這使其不但能以公務名義往來于奧斯曼帝國境內的各大城市或軍事要點，還能以大使隨員這樣的半官方身份前往歐洲的維也納等地。從1672年起，艾維亞定居開羅，將其一生行跡著錄成書，為十卷本的《游記》(Seyahatname），其中第9卷就講述了他在希臘的見聞。

艾維亞于1669年抵達希臘，目睹了威尼斯殖民統治在此地終結，以及奧斯曼帝國對克里特的最后征服。他很幸運，因為他親眼看到了還沒有經歷最嚴重損壞的雅典衛城以及帕特農神廟。最重要的是，他為后世留下了帕特農神廟真實面目的極為珍貴的記錄：“衛城位于一片寬闊平原的中部，處于一座陡峭的赭石色山丘上，這是一座非常古老的建筑，從東至西呈長橢圓狀。……這座山丘離地面有100腕尺高。用來建這座要塞的都是些拋光后閃亮白色大理石，每一塊都有一頭大象或是浴室穹頂那么大。過去那些偉大的匠人花了很大的力氣將這些石塊摞在一起，中間不用任何的砂漿或石灰作為黏合劑。……周圍也沒有比其更高的高地。”

艾維亞·塞勒比

他也提到了黃教授所質疑的那座“清真寺”，當時所見情形是這樣的： “衛城中有一座清真寺，這是一座特殊的、光線充沛的清真寺，位于要塞的中間位置，在旅行家中久負盛名。其長250尺，寬80尺，60根高聳但比例完美的白色大理石柱子環繞清真寺，分列兩排。……柱上建有環廊……表面有凹槽紋路……每一根都有25腕尺高……它們都不是用整塊大理石雕刻而成的。但是無論你如何近地觀察它們，你都無法看出石頭的接縫處，你都會認為這是由整塊大理石雕成的。原因是那些凹槽紋路是古代石匠用一種極為精細的方式呈現出來的。……這60根柱子是根據幾何學的方式排列的。……在這些柱子上面，還覆蓋著屋檐，在墻頂還有大量令人驚嘆的，造型各異的，由白色大理石雕成的雕塑。……人類的思維確實不能理解這些形象——這是超出人類能力的白色魔法……總之，這些雕塑描繪了從人類的始祖阿丹到復活日降臨之間，造物主創造的所有生物……”

雖然艾維亞沒有用“雅典衛城”“帕特農神廟”這些詞來稱呼他所見到的建筑，但是根據他所記錄的關于其地形、方位，具體建筑的位置、大小，甚至內部構件特點，我們基本可以斷定就是今天的雅典衛城和帕特農神廟。

另外，艾維亞顯然已經清晰地認識到這座“清真寺”是由古代的神廟——教堂轉變而來，并且毫不吝惜地夸贊了古代人的構思和工匠的技巧，他在《游記》這一章節的結尾感嘆道，如果不是自己來到雅典、親自看到這一切，無法想象它在古代會是多么燦爛。他從未在雅典以外的任何一個地方看到過這么多古跡，認為雅典遠勝于很多基督徒的城市，甚至超越了“萬城之城”羅馬。

一座建筑從希臘羅馬時代的神廟變為基督教的教堂，再變成清真寺，此類遺跡在地中海沿岸國家中比比皆是，并不稀奇，位于伊斯坦布爾的圣索菲亞大教堂就是其中最著名的一座。

古希臘文明不是只有建筑和雕塑遺存，還有大量文獻傳世。令人頗為意外的是，帕特農神廟很少出現在那些古希臘名作家的筆下，可能是因為它過于有名，讓很多人習以為常、熟視無睹。著名的希臘地理學家、旅行家保薩尼亞斯（Pausanius）在其《希臘志》一書中對帕特農神廟的記敘也只有寥寥數筆。不過就在這幾行中，他也寫明了神廟東西山墻的主題——“雅典娜的誕生和她與波塞冬爭奪雅典守護權”——斯圖爾特和卡雷可不敢把這個功勞攬在自己身上。古希臘歷史學家普魯塔克在《希臘羅馬名人傳》中為主持修建神廟的雅典政治家伯利克里立傳，其中保留了關于神廟具體建設過程的只言片語——比如建設神廟的工人種類，籌集建設神廟資金面臨的困難等。

文獻和出土實物的結合在證明歷史真實性上更有說服力，從這一角度來看，真正能證明帕特農神廟存在的歷史文獻是《希臘銘文大全》（Inscriptiones Graecae），這是研究古代希臘歷史時常用的工具書。準確地說，《希臘銘文大全》是一項學術編纂項目，最初始于1815年，起初由普魯士人文與科學學院主管，從1992年起由柏林勃拉登堡科學和人文學院承接，目標是收錄所有希臘大陸及其島嶼上發現的古代銘文。自1924年起至今已公開發表49冊，其收錄的希臘語銘文時間跨度涵蓋公元前403年至羅馬帝國統治希臘的公元2世紀。收錄的每一篇銘文都包含其紀年、發現地、材質、性質、銘文希臘文原文，配以拉丁語寫就的注解和評論。目前，一些常用的銘文已配有英、法、德語的翻譯，并錄入數據庫方便研究者查詢。《希臘銘文大全》中收錄了建造帕特農神廟的賬目，且數量不少，可據此生成一張帕特農神廟的建設時間表：

從這些賬目記載中，可以了解到參與神廟建設的工頭姓名，建筑材料的原產地、尺寸、價格，建筑工藝、步驟等信息。后人也許可以重建神廟、重塑雕像，但這些曾經記錄了古希臘物質生活的片斷，卻永遠無法被復刻。